《人间词话》十则.ppt

《人间词话》十则大师之光王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始“独学”阶段。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。《人间词话》《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！——《傅雷家书》整体把握第一则何为境界？请从十则中找出能阐释境界内涵的一则。对于境界，王国维有没有具体的结合诗词句子的解说？宋祁《玉楼春》为什么“著一‘闹’字而境界全出”？张先的《天仙子》为什么“著一‘弄’字而境界全出”？小结第二则“造境”“写境”的联系和渗透：“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一。这一观点与我国传统的“虚实”论有关，并受到西方美学观的影响，较为精辟地论述了“写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫主义两派）的特点、区别和联系。月夜今夜鄜（fū）州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。注解：1.鄜州：今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的羌村，杜甫在长安。这两句设想妻子在鄜州独自对月怀人的情景。2.怜：爱。未解：尚不懂得。3.云鬟:古代妇女的环形发饰。4.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒：夜雾本无香，香从妻子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，显得寒凉。湿、寒二字，写出夜已深而人未寐的情景。5.虚幌：透明的窗帷。双照：与上面的"独看"对应，表示对未来团聚的期望。雨霖铃柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！第三、四则何为“有我之境”与“无我之境”？“有我之境”与“无我之境”有什么区别？区别小结下面诗句属“有我之境”的是：（）属“无我之境”的是：（）A.感时花溅泪，恨别鸟惊心B.星垂平野阔，月涌大江流C.明月松间照，清泉石上流D.浮云游子意，落日故人情小结第七则阐释“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”的含义阐释“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的含义。阐释“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的含义。第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来第八则第九则第十则小结人间词话王国维有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远悬思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然开朗顿悟得阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。大隐隐于市古人有言：小隐隐于山，大隐隐于市。在古代神话故事中，凡是仙人道士必定傍山而居，不闻世事。蔡志忠先生曾用漫画对此作了解释：仙，“人”在“山”旁则为仙。傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火的象征，偏又练就一身道行，参透了禅意，方才尘心灭去，归隐于山。千百年来，文人骚客莫不对此动了凡心。其中，陶渊明就是这样一个典型了。那一篇《桃花源》一出世，他那颗厌倦仕途、向往幻想中世外桃源的心也就出世了。是的，他想要的是归隐，是闲适、宁静的生活。可是，如果不是官场的失意、怀才不遇，桃花源这么一个避难所就要永远存在于未知中了。在失意之时，他能想到的只是回避。“桃花源”在现在看来只不过是代表一种虚无的美好罢了！不是所有的人都抵挡不了意志的消沉，所以又有许多“真英雄”浮出水面，大隐于市。“长风破浪会