（精选）存在问题的“追问”之辨析.docx

免责声明：图文来源于网络搜集版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益请作者与本上传人联系我们将及时更正删除。存在问题的“追问”之辨析摘要：本文以海德格尔早期两部著作《存在与时间》和《形而上学导论》为文本依据初步作为海德格尔的思想发端和逻辑起点的存在的提出包括重新提出存在问题的意义存在问题的形式结构、不同提法以及隐含的问题以帮助更好地把握海德格尔独特的运思并且展现在《存在与时间》和《形而上学导论》里不同的对存在问题的解说。关键词：海德格尔存在问题引言海德格尔的哲学是别具魅力的哲学。两千多年前根据讲稿编辑的亚里斯多德的《形而上学》里面充满了讨论与辨析很多地方对同一个问题并没有完全确定的结论而是从多个角度来辨明和评议留下一部引人入胜的思想棋局。亚氏的《形而上学》主要是从理路上存疑海德格尔哲学则是追问的哲学他一生始终在追问存在的意义他认为存在问题的追问不仅是上的更是关系到每个最本己的此在“对存在问题的追问正激荡着作为此在的我们”。（《存在与时间》第七版序言）始终保持追问的态势是海德格尔哲学的一个特色在他早期的两部著作中《存在与时间》的导论便是关于存在意义问题的讨论《形而上学导论》第一章就提出形而上学的基本问题海德格尔从存在意义问题的追问中展开他的哲学之思这也同时就是试图从存在论上阐发存在的意义。存在问题的追问是作为海德格尔哲学的逻辑起点和思想的发端的。海德格尔早期还是主要把存在问题的追问作为哲学运思的逻辑起点侧重于从理路上进行分析因为他在《存在与时间》导言里很细致的分析了存在问题的形式结构并从存在的追问引出此在对存在的领会从而顺其地过渡到对此在的现象学描述。后期海德格尔则是把追问存在的意义作为了哲学之思的动力和源泉在对语言和的论说中仍然隐含着对存在的追问让存在在语言中自在地敞开。鉴于阅读范围和论文写作的要求本文将严格从《存在与时间》和《形而上学导论》文本出发仔细分析海德格尔重新用独特角度提出的存在问题这对研究海德格尔哲学和帮助我们更好地进入海德格尔的哲学之境会有一定的促进作用。一重提存在问题我们用“是”或“存在着”意指什么？我们今天对这个问题有了答案吗？没有。所以现在要重新提出存在的意义问题。……所以现在首先要唤醒对这个问题本身的意义的重新领悟。（《存在与时间》）存在论是对存在的意义进行理论阐释的学说对存在的追问从哲学的发端即古希腊时起便有了古希腊哲学特点之一就是追问世界的本原也就是追问世界各种存在者的本体。古希腊哲学家对存在问题的各种探索大部分被归纳在亚里斯多德的《形而上学》中此书则就是以研究各种事物的最普遍性即存在为主要目标。近代以来哲学发生了认识论的转向哲学家不再把存在意义问题作为专门的课题来探索或研究主客体之间的认识关系或建立形而上学的思辨理性。海德格尔为什么要重新提出存在意义问题追问存在的意义？海德格尔认为古希腊的存在论虽然在亚里斯多德那里取得过一些成就（到他写作《形而上学导论》的时候他转为批判亚里斯多德更多的是对巴曼尼德和赫拉克里特的残篇进行阐发）但更多的是对存在问题的误解和耽搁。海德格尔将他以前的存在论对存在问题的解答分为三类第一类是认为存在是最普遍的概念亚里斯多德便持这种观点。海德格尔认为“存在”的普遍性是超越的普遍性而不是族类上的普遍性。族类上的普遍性可以按照类和属的区别和联系最终归纳为一个最具普遍性的存在者。但“存在”不是一个类也就是说不是一个存在者不能用这种方法来归为一个最高普遍性的存在者。海德格尔对亚里士多德有一定的肯定认为他把“存在”这个超越的普遍性看作类比的同一性而不是看作最高的存在者的类。而黑格尔认为“存在是无规定的直接性”虽然保留了存在的超越的普遍性的一面但却把存在中蕴含的丰富性给抛弃了。海德格尔试图说明的是“存在”一方面是一种超越的普遍性一方面又不是空洞的是与各种丰富的存在者相联系的但这种联系并不是高低种属的联系。