中医基础理论哲学精气.ppt

中医学的哲学基础重点：
1、掌握精气、阴阳、五行的基本概念。
2、掌握精气、阴阳学说、五行学说的基本内容。
3、了解精气、阴阳学说、五行学说在中医学中的应用。
第一节精气学说
精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。

一、古代哲学精与气的基本概念
精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的。
认为精与气是同一物者：
《周易·系辞上》认为宇宙万物由精气构成。
《管子·心术下》认为精即精微的、能够运动变化的气。
《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。

认为精是气的精华部分者：
《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人”
精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气指气中的繁杂部分。
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《论衡》：“人之所以生者，精气也”
认为精是气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。
上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，且与气的内涵是同一的。（一）精的基本概念
精，又称精气。在中国古代哲学中，与“气”同义，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原。

精的概念源于“水地说”
自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。

人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。水，即精，凝停相合而为人。
演变
“水生万物”“精生万物”

（二）气的基本概念
气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

气的概念源于“云气说”
云气是气的本始意义。
《说文》：“气，云气也”

古代哲学精气概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。
远取诸物—观察自然界的各种变化
近取诸身—观察人体自身的生命现象

（后人谓之“取象比类”“取象自然反观人体”）

结论：
将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理、纯化、抽象，形成了精气的哲学概念。

※精气的概念：精气，又称作“精”或“气”。在中国古代哲学中，指充塞与宇宙之中不断运动亦无形可见的精微物质。

※精气学说：研究和探讨物质世界生成本原及其发展变化的中国古代哲学理论。说明：
1、在哲学范畴中精与气的概念基本上是同一的，表述方法也是相同的。
2、由于其来源不同、形成与发展有别，故在此分而论之。
3、精——在“水地说”基础上引申而出，由水生万物向精生万物演变。
气——在“云气说”基础上引申而出，由气的升降聚散造就天地万物，向万物发生发展变化的动力演变。

4、古代哲学精气理论形成的脉络：
始于先秦时期（老子、管子）西汉时期被同化为“元气学说”，兴起元气论（董仲舒）东汉时期一并汇流于“元气说”，发展为“气一元论”（王充）二、精气学说的基本内容
精气学说认为：
※精气是存在于宇宙中的运动不息的极细微物质；
※精气是宇宙的本原；
※精气自身的运动变化，推动着宇宙万物的发生发展与变化——气化
（一）精气是构成宇宙的本原（本原论）
世界上的一切事物都是由精气构成的，精气是宇宙万物共同构成的质料元素，万物的生成皆是精气自身运动的结果。

※宇宙就是气
自然界之清阳之气上升为天“清阳为天”
宇宙
自然界之浊阴之气下降为地“浊阴为地”
※有形的生命生于无形之气
《列子》：
太易（未见气）太初（气之始）
太始（形之始）太素（质之始）
气形质具万物※天地精气化生为人
人类也由天地阴阳精气交感聚合而化生。
但人类不仅有生命，还有精神活动，故由“精气”，即气中的精粹部分所化生。
人生由天地阴阳精气凝聚而成，人死又复散为气。
《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
《论衡·论死》说：“阴阳之气，凝而为人；年终寿尽，死还为气。”
人的生死过程，也就是气的聚散过程。
※精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式
一是弥漫而运动的状态，细小分散，肉眼不能察觉——无形（习惯称之为“气”）
一是凝聚而稳定的状态，形成看得见摸得着的物体——有形（习惯称之为“形”）

结论：有形无形皆为气——“有形生于无形”，二者处于不断相互转化、运动状态。
（二）精气的运动与变化（运动论）
※精气的运动
精气的活力很强，运动不息。
精气具有运动的性质，其运动促使整个自然界的运动变化。
※精气运动的形式
呈现出规律性：
升—由下向上降—由上向下
聚—物生散—物消
升与降、聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。
※精气的运动具有普遍性
体现于宇宙间任何一个有形之体、任何一个具体事物。

结论：宇宙间充满生气，推陈出新、新陈代谢。若气的运动止息，宇宙则失去生生之机、世界毁灭、生命消失。（三）