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中国传统文化的价值取向

教学重点：
一、各个学派的价值取向
二、各个学派的修养之道一、各个学派的价值取向
（一）儒家
儒家思想四个发展阶段：
1.以孔孟为代表的先秦原始儒学阶段。
2.以董仲舒为代表的汉代新儒学阶段。
3.以程朱陆王为代表的宋明理学阶段。
4.以梁漱溟、冯友兰、贺麟为代表的现代新儒学阶段。孔子的思想：
1.理想：恢复周礼，西周时的礼乐文明（宗法、嫡长子制、宗庙制）
2.思想核心：仁
3.价值标准：义
“义者，宜也。”
“度于礼”“立于礼”“约之以礼”“节之以礼”
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
父义、母慈、兄友、弟恭、子孝孔子的仁爱（仁者，爱人）：
1.以血缘关系为基础，孝悌是仁之根本。“亲亲，仁也”“仁之实，事亲是也”。
2.“爱有差等”。有等级、有亲疏之别。
3.忠恕是为仁之道。（推己及人）
“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。
4.仁礼一体。礼是强制性的制度和规范，仁是道德追求，是内心自觉，二者结合，方为完美。

《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁……为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”
“宰我问三年之丧，期已可矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。……子曰‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安’‘女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，是为之。宰我出。子曰‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？’’”（二）道家
1.核心内容——道
“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故字之曰道。”
“道可道，非常道。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
道——世界之本源和宇宙之普遍法则，道就是无。
2.道法自然——排斥积极进取精神
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“无为而无不为”
顺应自然，听其自然。不治而治，无为而为，不强制不干扰。
3.绝仁弃义，绝圣弃智，反对儒家的仁义礼智信——“寡欲”，愚民，倒退
庄子：摒弃名利、物欲，“知其不可奈何而安之若命”
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
4.超越与“逍遥游”。
（1）超世、出世——老庄视功名如粪土；不事权贵，不媚流俗；愤世嫉俗，笑傲江湖。
老子：“居周久之，见周之衰，乃遂去……莫知其所终。”
庄子：“游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。”
（2）游世、逍遥游——追求无己、无待的超越与逍遥、自由与解脱；摆脱一切的束缚：肌体之累，声色之好，名利之欲、死亡之惧、仁义礼乐之羁。
“庄周梦蝶”“鼓盆而歌”“庄周悟鱼”
（3）顺世——后世，得志时修齐治平，失意时皈依老庄，仕途上进退自如。
身处尘世，又能游心尘世之外；位居高官，也可以不为俗世所累。儒道互补：
1﹒肯定与否定。
2﹒阳刚与阴柔。刚健有为，自强不息与无为不争，清心寡欲，纯任自然。
3﹒进取与退守。积极入世与超然出世。
4﹒庙堂与山林。庙堂参政与山林隐逸。
5﹒群体与个体。和谐、牺牲与独立自由。
（三）墨家——代表小生产者，为民请命的义侠
1﹒十项主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻。
2﹒核心思想：兼爱（爱无差等），平均平等。
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
3﹒功利主义价值观。“义，利也”“利即是义”，爱人，利人，无利则不义。
4﹒墨家的悲剧：由显学而绝学
孟子：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”
衰败之因：
司马谈：“俭而难遵”。
现代学者：统治者的反对，儒家的攻击，太过节俭，难接受。
内在矛盾：
（1）天下尚同于天子：集权主义对平等兼爱思想的否定。
（2）“和”胜于“同”：墨衰儒盛、墨败儒胜的内在原因
孔子：“君子和而不同，小人同而不和。”
自我调节机能和适应机制
墨家：简单求同，缺乏弹性与宽容，缺乏自我调节、因时制宜的机制。（四）法家——专制主义政治理论
韩非子思想——以维护中央集权国家为目的，以加强君主专制为核心的思想体系。
1﹒法、术、势的结合。
法：成文法，主要内容是“二柄”：“赏”和“罚”。
“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
“圣人执要”的君主专制
“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”
2﹒“不法常可”，主张因时革新。
三世演化说：“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”
3﹒“用计算之心以相待”的实用主义和功利主义。
人性的自私贪婪法家对社会的现状分析：“民道弊”的原因
如何评价法家的以“气力”立于世？
不是寄托于冥冥之中的于神保佑，也不能靠家族的荫庇以自己的力量争得人