苏武魏晋士人.pptx

会计学二，苏武和李陵生活(shēnghuó)的时代背景。三、苏武的气节、
才干与人品
其父苏建的经历
苏武：臣事君，犹子
事父也，子为
父死亡所恨。
汉武帝天汉(tiānhàn)元年，前
100年。苏武、副中
郎将张胜及假吏常惠
等一行百余人。苏武在被威胁、被囚禁之时表现出的那种坚强不屈的精神，是值得我们大力肯定和由衷的敬仰的。
但是，当我们深入剖析、批判、辨别、解读苏武和班固留给我们的历史纪录，仔细体会和研究当时苏武的言语和行为，揣摩其心理活动，再回过头来，专门考察苏武这个人时，就会发现，苏武并不是后人所宣扬的那么完美，至少苏武在人格上是有缺陷的。在他身上所明显体现出来的，乃是自私自利、只为自己、不顾别人、城府很深的封建(fēngjiàn)官僚的本性。
蔑视死是勇敢(yǒnggǎn)的行为，然而在生比死更可怕的情况下，敢于活下去才是真正的勇敢(yǒnggǎn)。
——托马斯·布朗

张胜“以状语武，武曰：‘事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。’欲自杀，胜、惠共止之。”苏武害怕被他杀而要先自杀：
置其他使臣(shǐchén)生死于不顾，表现出苏武在危急时刻只顾自己、丝毫不考虑他人的自私自利的一面。而其自杀的做法，更是将一个封建官僚面对困难毫无办法的丑态一展无疑，他只能用自杀来维护自己的脸面以及所谓的朝廷尊严。审问刚开始，“武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉？’引配刀自刺。”

对于苏武引配刀自刺，我们要问：
第一，佩刀哪来的？他能自己“引”吗？
第二，他为什么要“引配刀自刺”？
他还是认为自己生还无路，既然横竖是死，倒不如冲回好汉，演示(yǎnshì)一下文化传统所要求他的凛然无惧的男儿虚荣心！苏武终于(zhōngyú)明白是虚惊
一场：他不过是自己
吓自己，他根本就没
有审时度势，以至错
误的估计了形势，不
但使他自己白白挨了
一刀，而且也明显地
暴露了他的无能。
此后他再也不想死了。与叛徒卫律辩解：本无谋，又非亲属，何谓相坐？
由此可见，苏武当初所谓“见犯乃死，重负国”云云，不过是他不知所措、无计可施(wújìkěshī)之下，急得要死的骗人鬼话。

大骂卫律：“女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女见为！”“且单于信女，使决人死生(sǐshēnɡ)，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头悬北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣。”苏武牧羊——
八月：北风卷地百草折，胡天(hútiān)八月即飞雪。散入珠帘湿罗幕，胡裘不暖锦衾薄。
九月：轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走。
秋冬：风头如刀面如割，沙口石冻马蹄脱。与李陵会面对谈——专制君主进行的愚忠思想教育已经在苏武身上发生了极大作用；但这只是他对自己政治气节的宣扬。
在苏武的思想中，只有效忠封建君主、进而升官受爵才是人生的最终追求和惟一生活目标，至于作为一个人，其存在(cúnzài)于世上的最基本的亲情和友情，那是都可以置之不顾的。没有亲情友情的人，当然不能称为一个完整的社会的人。从这一点来说，苏武的人格是不健全的。
苏武归汉，但不带胡妇、儿子！苏武的政治气节是无可指摘的；
但他只是一个目光短浅，不能审时度势，无智无谋，不顾他人(tārén)，不顾亲情，只知临危以死报君王的政治低能儿；他只是专制帝王的一个政治工具，而他的“完节”政治形象，只是专制统治者有意制造出来的，是中华民族集体力量在他一个人身上的放大。苏武之所以成为民族气节的典范，只是封建专制制度下统治阶级为了自身的政治需要而树立的，苏武只是一个名字的代号，没有他，也会有别人来取代他成为这个典范的。这是我们(wǒmen)在谈到苏武其人时，必须清楚地认识到的。三、作为(zuòwéi)苏武对立面的李陵善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉，武帝以为有广之风。
天汉(tiānhàn)二年，前99年。叩头自请曰：臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇才剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专向贰师军。
无所事骑，臣愿以少击众，（领）步兵五千人涉单于庭！
武帝当即壮而许之，命老将路博德将兵半道迎陵军——路博德羞为陵后距——武帝疑陵悔不欲出而教博德上书。初战连捷——力量悬殊——匈奴(Xiōngnú)增兵——叛徒出卖——擒贼先擒王——“公止！吾不死，非壮士也”——“无面目报陛下”陵事亲孝，与士信，常思奋不顾身以殉国家之急。其素所蓄积(xùjī)也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒孽其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深入戎马之地，仰数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空弮，冒白刃，北首争死敌。得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死