高考历史总复习参考课件：古代中国思想文化（共15张）.ppt

孔子古代中国思想文化一、考点聚焦二、纵向把握儒学思想发展演变，并找出思想演变规律演变规律
①思想自身随时代的变化而不断发展；
②受社会政治、经济形势的变化影响；
③因统治阶级的需要而改变。
即练2：董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒
①宣扬“天人感应”学说
②继承了荀子的“天行有常”思想
③要求君主施行仁政
④认为君主的地位不是神圣不可侵犯的
A、①②B、①③C、②④D、③④程朱：是外在的“理”；理在心外，是客观的
陆王：是内在的“心”，理在心中，是主观的即练6：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有
①把“天理”和“人欲”对立起来
②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你
③体现了朱熹对社会现实生活的关注
A．①②③B．②③C．①③D．①②明末清初的早期民主思想与欧洲的启蒙思想蓝图：反对君主专制，主张君主立宪制、“三权分立”、
民主共和制。（2分）（2011·山东文综·27）（25分）17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。
材料一史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二史论
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》即练8：阅读下列材料，探究问题。
材料一“中国的人文主义者认为自己找到了人生的真谛，并时时意识到这一点。在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解。……中国人明确认为：人生的真谛在于享受淳朴淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。”
“我们时常纳闷，西方人何以竟想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。……把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果。”
——1934年林语堂《中国人》
探究：
（1）根据材料概括指出中国的“人文主义”思想，结合所学知识分析这一思想产生的原因。材料二“……这解释了文艺复兴时期现世主义和人文主义存在的原因——文艺复兴关心的是今世而不是来世；它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。”
“大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人——文艺复兴时期的新人，他或她是自身命运的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人们不需要专心于自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（2）根据材料一、二比较中西方人文主义的异同点。谈谈中西方人文主义对中西社会制度的演变产生的影响。中华文明的发展自古至今未曾间断,一个很重要的原因就是社会主流思想的传承和演变。
古代中国的主流思想是儒家思想，它兴起于春秋战国之际，形成于秦汉，其后儒家兼收并蓄佛教、道教等其他学说的一些思想内容，不断完善发展，成为中国古代文化的中心内容。
在中国向近代化的转型过程中，儒家思想受到前所未有的挑战，但时至今日，它在中国及东亚社会中依然有着举足轻重的地位。
我们的态度应是“取其精华，去其糟粕”。