试论荀子发展儒学的方法和途径.docx

试论荀子发展儒学的方法和途径

摘要：荀子作为儒学发展史上争议颇多的思想家，究其缘由，不外乎其思想的庞杂。学者对荀子在儒学体系中的地位之定位各抒己见，但客观公允评价荀子思想，应从以下几方面来看，首先要历史地看待荀子思想的发展，把握其兼容并包知特点，其次应从荀子对儒家经典的解读上看其思想的批判精神，最后从荀子偏重于外王的事功精神看其对孔孟思想的发扬。 关键词：荀子;兼容并包;外王;儒家经典; 在儒学发展史上，争议最多的非荀子莫属，而到现在关于荀子在儒学体系中的地位问题也一直争议不断。本文基于时贤研究，尝试从以下三个方面再次加以理解：其一，荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。其二，荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。其三，荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。 一、从历史趋势看荀子思想的批判精神和兼容并包意识 孔子卒后，儒学陷入了危机之中，正如孟子言：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”百家争鸣，孔门浸衰，孟子接着孔子谈仁，将仁义礼智归于本心。孟子提出了性善论，对本心义理扩充，指出本心之“四端”，对儒家“仁”的思想提供了开山意义的探索与梳理，也从“内圣”角度对孔子思想进行了推广与弘扬。这种反求诸己然后推己及人的进路实质言，效用并不显著，荀子所见到的现实是孔子之道依旧不明，在其《非十二篇》中荀子记述了儒学衰微的原因： 子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。 荀子指出孟学的缺点在于过于强调内圣，将王道仁政、理想社会的实现完全寄托于的德的君主或每个个体良心的发现。荀子思想正是在这样的困境中孕育而成。王军指出“作为儒家的一代宗师，荀子对中国的影响既深且巨，以至于谭嗣同有‘二千年来之学，荀学也’的论断，武树臣更直接认定荀子是中国封建社会真正的‘素王’。” 首先，荀子提出“知之不如行之”来批评孟学将重心放在内圣即“知”的层面。孟子强调知先行后，而荀子的观点将重心落在了“行”上。相比于孟子尽心、知性、知天而达成之境界，荀子指出知之最终须由“行”来鉴证，关于何谓“《礼》言是其行”，他指出儒是法先王、隆礼义的人，他们做王公则能使政治分明，信义达于四海;居穷巷，则可使民俗淳美，人人向化，所以儒者对于国家是有用的。 其次，荀子针对孟子的心性之学提出了“论心不如论术”的主张。孟子的思想是从人之一本心出发，孟子看来仁人仁性为人之本，不忍人之心是人之为人所本有的，也即“天下无道并不仅仅是外在的礼乐制度的毁坏，更为严重的是人们内心对礼乐秩序的忘却。”(王军：《荀子思想研究：礼乐重构的视角》p21)而荀子提出了相对的观点： 故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。 “相形”即是表面观察，“术”即道术，有途径和方法之意义。荀子认为与其探讨“心”本身的善恶，不如选择正确的途径或方法，这也是“术正而心顺之”之含义。 最后，正如梁启雄所指“孟子专法先王，荀子兼法后王”，荀子认为人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。 二、荀子对儒学经典的传授及其意义 从《荀子》内容看，荀子对于先秦儒家同样重视的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》也是十分看重。 首先，从《荀子》中可见荀子对于礼学的发展与传播是基于孔子的思想，孔子非常强调礼乐的实用性，且将礼乐看作是成就人之本身和安邦定国最基本的要求。到了荀子，他对礼的要求一如既往，《荀子》中有不仅专门有讨论礼的《礼论篇》，其他零散的礼论文字在各篇中也是随处可见，可见，礼仪之统在荀子思想中具有基础性的作用。荀子在《礼论篇》中集中探讨了礼的来源和内核，礼有三本，是天地循序，人能认祖归宗(修身、齐家)、成就自己(治国、平天下)的根本与内在要求，这也和孔子要求的礼乐的实用性一致。荀子也从现实的操作出发，通过礼的分层级指出其具体该如何运用，即礼首先从疏略开始，其次形成完备的礼节仪式，最后达到使人称心如意的程度。通过对名家等的批评，荀子指出“礼者，人道之极”，涵育深刻的道理，而非仅仅用于辨析的名目，最后通过细述丧礼，指出礼是伴随人的一生，片刻松懈不得。《荀子》不仅对礼进行了深刻的论述，在《乐论篇》中，他对孔子同样重视的音乐也进行了发挥。荀子在此对音乐及其有关问题进行了深入的论述。荀