论儒家传统人性论的现代转换的中期报告.docx
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论儒家传统人性论的现代转换的中期报告.docx
论儒家传统人性论的现代转换的中期报告儒家传统人性论是中国哲学的重要理论之一,其核心思想是“人性本善”。在现代社会,随着科技的进步和社会变革,传统的“人性本善”理论是否还适用于现代人的价值观和行为方式引起了广泛的关注和讨论。本文将进行中期报告,探讨儒家传统人性论在现代社会中的现实意义和转换。首先,我们需要思考何为“现代转换”。现代转换是对传统理论进行现代化的改革和转变。在儒家传统人性论这一理论中,现代转换意味着将其适应当代社会的需求和问题,以满足现代社会的思想和行为方式。其次,我们需要分析现代社会中对“人性
论儒家传统人性论的现代转换.docx
论儒家传统人性论的现代转换现代转换下的儒家传统人性论引言:儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分,具有久远的历史和深远的影响。其中,人性论作为儒家思想的核心之一,对于解释人的本质和提出人的价值观具有重要作用。然而,随着现代社会的变革和发展,传统儒家人性论在现代转换下面临着新的挑战。本文将探讨现代转换下的儒家传统人性论,并考察其对于现代社会的启示和应对之策。一、现代转换下的儒家传统人性论的基本观点1.人性本善儒家传统人性论的基本观点之一是人性本善。传统儒家认为人与其他生物不同,具备良知和道德意识,天性善良。
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儒家的人性论HYPERLINK"http://wenwen.sogou.com/s/?w=%E5%AD%9F%E5%AD%90&ch=w.search.intlink"\t"_blank"孟子首先提出"HYPERLINK"http://wenwen.sogou.com/s/?w=%E6%80%A7%E5%96%84%E8%AE%BA&ch=w.search.intlink"\t"_blank"性善论".在孟子之前,孔子提出了"性相近也,习相远也",是说人的本性是相近的,但由于后天HYPERL
现代新儒家学者对船山人性论的理解与诠释.docx
现代新儒家学者对船山人性论的理解与诠释现代新儒家学者对船山人性论的理解与诠释作者:方红姣船山学刊2015年07期人性论是中国哲学中的重要问题,对人性是善是恶,恶的来源为何,心、性、情、才之关系等等问题的回答,是个体成德与社会教化学说的基础。早在战国时期,人性问题即已成为思想论争的焦点之一。儒家历来重视对人性问题的思考。自孔子提出“性相近也,习相远也”①,孟子在与告子的论辩中提出人性善,荀子则认为“人性恶,其善者伪也”。此后,儒家人性论的内容日渐丰富,除性善论、性恶论,还有性无善无不善、性有善有恶、性三品说
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儒家人性论的发展路向儒家人性论的发展路向儒家之人性论,根基于其仁义之道。儒家对于人性之论证与说明,目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基与现实之出路。作为儒学之开山始祖,孔子一生讲得最多的是仁。然孔子之论仁,主要局限于仁本身,即何为仁,为什么行仁的层面上。至于如何行仁,在孔子那里,还不是问题的重点。孔子只是简单地说:“为仁由己”,“我欲仁,斯仁至矣”。在孔子看来,行仁完全是人的自觉的行为。至于为什么是人的自觉的行为,孔子并没有展开具体的论证。由此,孔子多言