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文学创作中的摹仿、反映和表现.pdf

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文学创作中的摹仿、反映和表现 1 西方文学的摹仿论起源于柏拉图，正如希利斯·米勒在《论文学的 权威性》中所指出的：“柏拉图在《理想国》中提到另一种更加充满 负面意义的诗学概念。在《理想国》中，诗歌被诅咒，诗人被放逐， 只是因为诗歌是一种成功的‘摹写（imitation）’。所有的人都应该 保持自己本来的样子。道德的诚实（moralprobity）也正依赖于此。 而诗歌却把人们引入歧途因为它展示或者说鼓励了一种做法（knack）， 即人们总是假装他们是谁或者某种东西，而他们恰恰不是。诗歌把所 有的人都变成了演员，而每个人又都知道这些演员到底是什么样的货 色。” 从这段话来看，柏拉图批评诗人及其作诗的摹仿行为，是从现实 的“文以载道”方面出发的。也就是说：“柏拉图认为，诗歌确实拥 有权威，但它们是极端邪恶的权威，所以必须把诗人从理想国中驱逐 出去。”柏拉图对诗人的贬抑和憎恶，并不仅仅出于“善”的考虑， 其更加本源的思想，来自对“真”的维护。即诗歌或文学艺术作品是 对现实的摹仿，而现实又是对理念的摹仿。因此，诗歌与作为理念的 真理隔了两层。在柏拉图的思想中，真理也就是至善，真与善是一体 的。由于文学艺术作品的不真实，导致邪恶和不道德的后果是必然的。 作为哲学家的柏拉图，在提出文学摹仿论和宣称要把诗人驱赶出理想 国之后。引起了西方文化长达两千多年的诗歌与哲学之争。 “在西方传统中，苏格拉底对诗歌中存在的这种极端危险的倾向 的肯定是对摹写的经典的谴责。摹写是一种非人化或者说非人的疯 狂。”在柏拉图看来，诗歌的危险性在于，它还总是与疯狂和非理性 相联系在一起的。如果柏拉图真的是古希腊哲学家中唯一的权威的话， 那么诗人和诗歌在他之后两千年中的命运，将是不堪设想的。正是他 的学生亚里士多德，对诗歌和艺术的地位及作用，进行了纠正。尽管 亚里士多德也是从摹仿论出发，来论述文学的作用的。当然，他选择 的是在当时更有社会影响力的戏剧，而不是诗歌。 雅典学派 “亚里士多德以悲剧为例，论述了文学作品根植于它所服务的社 会，并且在其中发挥着实实在在、切实可行的作用这样一种观点。他 说，悲剧是对行为的摹写（animitationofanaction），但是，这种行 为往往被反映在一个观众已经熟知的故事或者神话传说中，……在亚里 士多德看来，悲剧的社会功能是现世的、包罗万象的，它涉及到生活 的方方面面。悲剧通过唤起人们心目中的悲悯和恐惧心理来荡涤它们 的心灵，因而，悲剧实际上成了一种心灵的净化器。亚里士多德认为， 悲剧的权威并非来自于它的作者，而在于它出于一个具体的、综合的 社会目的、利用人所共知的神话构筑成一种复杂的体系，深深地植根 于它所赖以生存的社会之中这一点。”亚里士多德指出了文学艺术除 了柏拉图所说的败坏青少年道德的负面效应外，还具有积极的作用。 即通过对心灵的净化，提高人的精神道德素质。但仅仅从社会作用的 方面来为诗歌辩护，仍然无法让文学艺术摆脱相对于哲学的第二性地 位，因此，亚里士多德必须超越摹仿论，给予诗歌一种特殊的地位和 作用。这就是他在《诗学》中所提出的：“诗人的职责不在于描述已 经发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照或然律或必然律可能 发生的事，……因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严 肃的对待：因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。所 谓‘有普遍性的事’，指某一种人，按照或然律或必然律会说的话， 会行的事。”。尽管如此，摹仿论却在西方文学中产生了深远的影响。 到了19世纪末，摹仿说发展到顶峰，出现了自然主义文学。 2 自然主义文学的哲学基础是实证哲学，实证主义哲学的创始人孔 德说：“我们的企图只是精确的分析产生现象的环境，用一些合乎常 规的先后关系和相似关系把它们相互联系起来。”我们不难看出，其 强调哲学本质的实证，就是现象的确实存在，精确描述。至于产生现 象的原因，现象之后的本质，事物的因果关系，客观规律性都被拒之 实证哲学之外。泰纳在孔德的实证主义和达尔文的进化论基础之上， 进而提出了种族、环境、时代决定文学创作的文艺观。而自然主义文 学真正的倡导者和实践作家却是左拉。 左拉不但提出具体的自然主义文学理论，并且进行了大量的文学 创作，其方法都是自然主义的。在自然主义的文学宣言《戏剧中的自 然主义》一文中，他提出：“作家和科学家的任务一直是相同的，双 方都须以具体的代替抽象的……因此书写不再是抽象任务，不再是谎言 方式的发明，不再是绝对的事物，而只有历史上的真实任务和日常生 活中的相对事物。”自然主义的核心方法，就是意图客观的将生活复 制到作品当中，而小说家则是一名事实的忠实记录者。这与柏拉图所 反感的诗人，几乎是没有什么差别的。 左拉 一位批评家曾指出“自然主义者静止的，力求完备的描绘对象，