【素材】《诗词六首》《诗经》背景知识（语文版） (2).doc

《诗经》背景知识
关于《诗经》
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它收集了自西周初年到春秋中期约五六百年间的诗歌三百零五首，在先秦典籍里通称《诗三百》。汉代以后才称之为《诗经》。
《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”为民歌，有十五国风，共一百六十篇，是《诗经》中现实主义的代表，是《诗经》中的精华，具有较高的思想意义与艺术价值。“雅”分大雅（三十一篇），多是西周王室贵族的作品；小雅（七十四篇），多是贵族文人的作品，也有少量的民谣。“颂”包括周、鲁、商三部分，多是祭祀时所唱的歌谣。
《诗经》多是四言诗，隔句用韵，章节反复重叠，富有音乐性和节奏感，便于记忆和吟唱。在创作手法上，《诗经》多采用赋、比、兴的创作手法。“赋”就是直接铺叙；“比”即比喻；“兴”是托物起兴，即借别的事物来引起所歌咏的内容。
孔子曾以《诗经》作为重要的教材，认为《诗经》可以“兴、观、群、怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。“《诗》三百一言以蔽之曰：‘思无邪’。”“不学诗无以言。”《诗经》是中国现实主义诗歌创作的源头，对中国的诗歌发展——不管是民歌还是诗人的创作——始终有着重大的影响。
灵动的情歌与陈腐的教义
明代汤显祖在创作《牡丹亭》传奇时，为批判约束人情的“理”的荒谬，特意在第七出《闺塾》中设计了一段腐儒陈最良教杜丽娘解《毛诗·关雎》的戏，其中有陈最良、杜丽娘、小丫环三人的一段课堂问答：
（末）昨日上的《毛诗》，可温习？
（旦）温习了。则待讲解。
（末）你念来。
（旦念书介）“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
（末）听讲。“关关雎鸠”，雎鸠是个鸟，关关鸟声也。
（贴）怎样声儿？
（末作鸠声）
（贴学鸠声诨介）
（末）此鸟性喜幽静，在河之洲。
（贴）是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙内关着个斑鸠儿，被小姐放去，一去去在何知州家。
（末）胡说，这是兴。
（贴）兴个甚的那？
（末）兴者起也。起那下头窈窕淑女，是幽闺女子，有那等君子好好的来求他。
这段舞台上的课堂问答，借戏剧化的手法，对老儒生的酸腐和用儒家思想解诗的荒谬作了尽情的嘲笑，不仅可以成为我们如何理解《关雎》的很好参照，还可以视为我们在今天的课堂上如何讲析语文的生动寓言。
汉代的《毛诗序》中即说：“《关雎》后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”到唐代的孔颖达、宋代的朱熹更把这样的解释具体化。如朱熹《诗经集传》在解析其第一章时就说：“雎鸠，……生有定偶而不相乱，偶常并游而相狎，故《毛传》以为挚而有别。”“女者，未嫁之称，盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也。”甚至还推测说：“文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。”于是，“君子”成了文王，“淑女”成了大姒，作者成了宫中之人，诗旨成了对大姒美德的颂扬，此诗便有了非常广泛的风化天下的道德意义，但其实却是曲解而已。
从诗的具体内容来看，“关关雎鸠，在河之洲”，是理解此诗的关键。不过，其第一层的意义却还不在于“以彼物比此物”的“比”和“先言他物以引起所咏之词也”的“兴”，而在于真实的自然景物描写。再将这三句与下边的“参差荇菜，左右流之”等三个叠句及“窈窕淑女”的形象描写联缀在一起，我们便想象到一幅很自然的画面：在河流中的小洲之上，有一群雎鸠在关关鸣唱。河边长满了长长短短的荇菜，一位身姿美好的女子正在那里采摘。这是一幅充满着原始而和谐的生命气息的画面，天空回荡的鸟鸣，河边碧绿的荇菜，荇菜间美丽的女子，将大自然的生机与人世间的情韵美妙地交织在一起。就在这时，一位男子来到河边。听着雎鸠鸟充满生机天趣，又似乎在相互传达着爱情信息的鸣唱，当然，也会看到诗中并没有写出的滔滔流水，悠悠白云，本已触发了他心中久藏的生命渴望。突然，又在一片荇菜之中看到那位身姿美好的女子，他无论如何不能抑制自己的爱慕与渴望，于是才有了“君子好逑”的一系列心理活动。这里虽然还看不到像《召南·野有死麕》中所说的“有女怀春，吉士诱之”的情形，但足可以引动我们对相似情形的丰富想象。
当然，又由于这画面中包含自然景物与人物活动两个方面，两个方面还有着极自然的内在关联。于是，不管作者当时是否就有一种清醒的“比兴”意识，它们又成为后人所揭示的，而且是在《诗经》中可以普遍见到的比兴手法。也就是说，雎鸠和鸣，有雌雄求偶之意，正可用为“窈窕淑女，君子好逑”的比喻，而以此两句起首，不仅形象鲜活，音韵和美，而且入诗自然，便顺势引起了下边的描述，又同时是所谓“兴”的运用。
这样说来，诗中的君子如何就一定是周文王，这“窈窕淑女”又怎么能指证为文王之妃大姒呢？可见，儒家学者为贯彻伦理观念之需要，曲解诗意，使本来灵动的情歌变成了陈腐的教义，一何可笑。汤显祖以戏剧化手法拆穿这教义的陈腐，并紧接着渐渐引出一个因情而死、由情而生的