朱熹《中庸章句》心性论研究的开题报告.docx
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朱熹《中庸章句》心性论研究的开题报告.docx
朱熹《中庸章句》心性论研究的开题报告题目:朱熹《中庸章句》心性论的研究一、研究背景朱熹是中国宋代著名的思想家和哲学家,其学说在中国思想史中占有重要地位。他的主要著作包含《道学集要》、《四书章句集注》、《中庸章句》、《春秋左传注》等,其中《中庸章句》是他关于中庸思想的代表作之一,而其中的心性论更是他深入阐述中庸思想的关键。心性是朱熹哲学思想中的一个重要概念,也是中庸思想的核心内容之一。朱熹认为,心性是人们天生就有的基本本质,但这个本质却容易被外界的影响所改变。因此,认识和培养一个好的心性对于人们的道德修养和
论朱熹《中庸章句》的理学思想.docx
论朱熹《中庸章句》的理学思想朱熹(1130-1200)是宋代理学家,其对于经学的评论和整理对后世产生了广泛影响。他最重要的作品之一是《中庸章句》,这本书是对《中庸》这篇经典的注解和解释。朱熹在其中阐述了他的理学思想,强调“中庸”作为一种道德准则的重要性。本文将重点探讨朱熹《中庸章句》的理学思想,并对其意义进行分析。首先,朱熹在《中庸章句》中强调了道德修养的重要性。他认为“中庸”是一种道德准则,人们只有通过修身养性、调节行为才能达到“中庸”的境界。朱熹提出了一个重要的观点,即“格物致知”。“格物”意味着通过
中庸章句集注朱熹.doc
中庸章句集注朱熹中庸章句序中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。其见于经,则“允执厥中”者,尧之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”者,舜之所以授禹也。尧之一言,至矣,尽矣!而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也。盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚
批朱熹“心性论”之“性”.doc
批朱熹“心性论”之“性”——痴人说梦从自然人性论出发,性是人身的本能,人性的本能是追求物质欲望。人身体的耳目口鼻对于声色嗅味、四肢对于安佚的本能追求就是性,也是自然命定的。由于人具有相同的自然本能之性,所以由性而发的人欲也是相同的。这表现为,富贵尊荣是人人所追求的,因为这能够满足人们耳目口鼻与肢体的欲望;反之,危亡困辱则是人人所力图避免的,因为它违背了人的自然本性及其欲望。我难道这些观点是和陈亮一致的,属于功利主义。而人类要发展要进步,就必须是功利的,否则就会停滞不前,宋朝的衰落可见一斑。朱熹是宋儒心性论
《中庸章句》中庸章句序.docx
《中庸章句》中庸章句序《中庸章句》中庸章句序中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。其见于经,则“允执厥中”者,尧之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”者,舜之所以授禹也。尧之一言,至矣,尽矣!而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也。盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而