中国传统文化中的生态意识.docx

中国传统文化中的生态意识叶朗1938年10月出生浙江衢州人北京大学哲学社会科学资深教授。1960年毕业于北京大学哲学系哲学专业l993年至2001年曾任北京大学哲学系主任l995年至2001年同时兼任宗教学系主任。现为北京大学艺术学院院长全国政协常委国务院学位委员会学科评议组（哲学评议组）召集人获“国家级有突出贡献专家”称号。主要著作《中国美学史大纲》、《中国小说美学》、《现代美学体系》、《胸中之竹》等。在当今世界国际社会的一个崇高理想是推进文明的和谐与共同繁荣建设一个和谐、美好的世界。推进文明的和谐与共同繁荣面临着一个多元的文明带来的文化差异问题。无论在人类历史上还是在当今世界人类的文明都是多元共存的格局而不是一元独存的格局。这种多元文明共存的格局必然带来文化的差异。一方面是不同地区、不同民族、不同宗教的文化的差异一方面是传统文化和现代文化的差异。这两方面的差异往往纠结在一起显出异常复杂的态势。这种文化的差异受政治、经济等因素的影响又往往引发地区矛盾和冲突造成国际局势的动荡不安。解决这个多元文明的文化差异的问题需要国际社会从多方面做工作。从一个方面看一个地区、一个民族的文明和文化都有不同于其他地区、民族的特殊性都有自己的特殊的价值观和思想体系。这是在长期历史发展中形成的。就这一点来说我们应该尊重文明和文化的多元性、多样性提倡文明和文化的开放性和包容性。对于其他地区、其他民族的文明和文化我们应该采取尊重的态度要尊重他人谅解他人进一步还要欣赏他人学习他人并以此来提升自我用费孝通先生的话来说就是“各美其美”“美人之美”。这是这几年大家谈得比较多的一个方面。我觉得还有一个方面也应引起我们的注意。一个地区、一个民族的文明和文化除了有自己的特殊性之外在某些方面（常常是十分重要的方面）也会有共同性会有彼此相通的地方。也就是说在不同地区、不同民族的文明和文化中往往会有体现全人类普遍价值的内容。这部分内容由于当今国际社会各种现实利益的冲突而被人们忽视了或掩盖了。如果这方面的内容得到国际社会的重视并在世界范围内广为传播和交流必将大大有助于不同地区、不同民族之间文明和文化的沟通和互相认同必将大大有助于推进多元文明之间的和谐和共同繁荣对于实现人类的美好理想（费孝通先生概括为“美美与共天下大同”）必将产生深远的影响。就我们中华文化来说中华文化一方面有自己的特殊性这种特殊性表现在哲学、宗教、政治、道德、文学、艺术、生活方式、审美情趣等多个层面另一方面又有体现全人类普遍价值的内容这种体现全人类普遍价值的内容也表现在哲学、宗教、政治、道德、文学、艺术、生活方式、审美情趣等多个层面。其中生态意识就是突出的表现。现在全世界都普遍关注生态环境的保护问题。当今世界人与自然的分裂越来越严重。人为了追求自己的功利目标和物质享受利用高科技无限度地向自然榨取不顾一切不计后果。自然资源大量浪费。许多珍稀动物被滥捕滥杀而濒于灭绝的境地。大片森林被滥砍滥伐而变成沙漠。海水污染。气候反常。自然景观和生态平衡受到严重破坏。面对日益严重的生态危机国际上出现了生态伦理学和生态哲学。倡导生态伦理学和生态哲学的学者们呼吁人们关注日益严重的生态危机他们强调人类对自然环境的破坏已经达到从根本上威胁人类生存的地步。生态伦理学和生态哲学的核心思想就是要超越“人类中心主义”这一西方传统观念树立“生态整体主义”的新的观念。“生态整体主义”主张地球生物圈中所有生物是一个有机的整体它们和人类一样都拥有生存和繁荣的平等权利。这种生态伦理学和生态哲学已经成为当今全人类带有普遍性的价值观念。我们看一下中国传统文化就会发现中国传统文化包含有一种强烈的生态意识这种生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。中国传统哲学是“生”的哲学。《易传》说：“天地之大德曰生。”又说：“生生之谓易。”生就是草木生长就是创造生命。中国古代哲学家认为天地以“生”为道“生”是宇宙的根本规律。因此“生”就是“仁”“生”就是善。周敦颐说：“天以阳生万物以阴成万物。生仁也；成义也。”程颐说：“生之性便是仁。”朱熹说：“仁是天地之生气。”“仁是生底意思。”“只从生意上识仁。”所以儒家主张的“仁”不仅亲亲、爱人而且要从亲亲、爱人推广到爱天地万物。因为人与天地万物一体都属于一个大生命世界。孟子说：“亲亲而仁民仁民而爱物。”张载说：“民吾同胞物吾与也。”（世界上的民众都是我的亲兄弟天地间的万物都是我的同伴）程颐说：“人与天地一物也。”又说：“仁者以天地万物为一体。”“仁者浑然与万物同体。”朱熹说：“天地万物本吾一体。”这样的话很多。这些话都是说人与万物是同类是平等的应该建立一种和谐的关系。