论诗歌的翻译标准_传神达意_以汪榕培译_枫桥夜泊_为例.pdf

第12卷第2期哈尔滨工业大学学报(社会科学版)Vol.12No.2
2010年02月JOURNALOFHIT(SOCIALSCIENCESEDITION)Mar.，2010

论诗歌的翻译标准“传神达意”
———以汪榕培译《枫桥夜泊》为例
刘性峰

(南京工程学院外语系，南京211167)

摘要:人们普遍认为诗歌不可译，或者说无法再现原作的原姿原貌。翻译家汪榕培先后将《诗经》、《老
子》、《易经》、《邯郸记》、《陶渊明集》、《墨子》等翻译成英语，并赢得了普遍认可。汪榕培在翻译实践中一直遵
守“传神达意”的翻译标准。结合汪榕培翻译的《枫桥夜泊》，从“传神”和“达意”两个方面，与《枫桥夜泊》的其
他几个英文译本进行比较分析。结果表明，汪榕培翻译的《枫桥夜泊》更能做到“形神兼备”，即“传神地达意”。
进一步分析“传神”与“达意”的关系，并指出“传神达意”是较好的诗歌翻译标准。
关键词:汪榕培;枫桥夜泊;传神达意;诗歌翻译标准

中图分类号:H059文献标志码:A文章编号:1009-1971(2010)02－0109－05

自古以来，国内外学者对翻译标准提出了许提出了自己的翻译标准———“传神达意”。
多不同观点，有的言不同而义近，有的言相近而“讨论译诗标准的著述汗牛充栋，论述者从
义远。国内的如，道安的“三不易，五失本”，钱各自的理解和体会出发，制定了各自的准则。依
钟书的“化境”，严复的“信、达、雅”，刘重德的笔者之见，如能做到‘传神达意’就可以算是上
“信、达、切”等;国外的如，泰特勒(Alexander好的译作了。”［2］67
FraserTytler)的三原则，西奥多·塞弗里(Theo-
)的十二原则等
doreSavory。一关于传神
中国翻译家汪榕培根据自己的翻译实践提、
出了“传神达意”的翻译标准。这样的功底为汪
榕培的英译作品打下了坚实的基础。汪榕培先刘勰在《文心雕龙》中说:“故立文之道，其
后将《老子》(TaoTeChing)、《庄子》(Zhuang理有三:一曰形文，五色是也;二曰声文，五音是
［］
Zi)、《易经》(TheBookofChange)、《诗经》(The也;三曰情文，五性是也。”3
BookofPoetry)、《汉魏六朝诗300首》(300Early可见，文章之美，在于文采、在于声律、在于
ChinesePoems)、《陶渊明集》(TheCompletePoems感情。文章的“神”，也即关乎文采、关乎声律、
ofTaoYuanming)、《牡丹亭》(ThePeonyPavil-关乎感情。诗歌之美尤为如此。
ion)、《邯郸记》(TheHandanDream)等译成英“传神”一词源于《世说新语·巧艺·顾长
语。汪榕培的翻译作品受到人们的一致赞同与康画人》:“顾长康画人，或数年不点目睛。人问
认可，刘重德在评价其《诗经》的翻译时说:“达其故，顾曰:‘人体妍蚩，本无关于妙处:传神写
到了形神兼备的艺术品的标准”，“达到了相似照，正在阿堵中。’”其中的顾长康即东晋著名画
的格律诗的程度”。许渊冲也说道:“这本《诗家顾恺之。“意思是说，顾恺之画人物，有的几
经》的译者……是新中国培养的第一代学者。他年不点上眼珠，其理由是四肢的美丑，本来和精
们的译文每行有一定的音节数，尽量用韵，结果不妙处无关;而画像要传达一个人的精神气质，正
但没有因声损义，反倒在传达《诗经》的意美、音是在这(“阿堵”意为“这、这个”)眼睛的神采里
［］
美、形美方面，都有超越英美译者之处。”［1］面。”4顾氏所谓的“神”，关键在于“睛”，或称之
汪榕培正是在这样丰厚的实践基础之上，才为“点睛之笔”。它统领整个作品的气质与

收稿日期:2009－12－29
作者简介:刘性峰(1978－)，男，山东济宁人，讲师，从事翻译理论与实践研究。
·110·哈尔滨工业大学学报(社会科学版)第11卷

神韵。句，全诗共四行，每行七个字，共二十八个字。
林语堂对“传神”也有简单的论述:“凡字必一、二、四句押韵，即天、眠、船，其韵脚为“an”。
有神(即‘传神达意’)，‘神’字之义，即语言学英“诗的节奏依靠重读音节和轻读音节有
［］
所谓Gefuhlston(依Sapir在英文作‘feeling－规则的排列”6。而汉诗则不同，“汉诗是按平
tone’)。语言之用处实不只所以表示意象，亦所仄互协的规律实现节奏与旋律的，而英诗则根据
以互通情感;不但只求一意之明达，亦必求使读节奏法(scansion)，按音节和重音计算韵律”［7］。
者有动于中。”［5］林语堂强调“传神”不仅在于意下面我们看一下《枫桥夜泊》的节奏:
义的明达，更在于情感的表达，让读者进入其中。仄仄平平平仄平，平平平仄仄平平;
1.形似平平平仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
我们不妨看看汪榕培对“传