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谶纬之学的政治功能分析论文

谶纬之学的政治功能分析全文如下：摘要：“谶纬”是两汉时期的重要政治理念和社会思潮，是儒学与汉代神学合流的产物，作为儒学神学化的一种表现形式，伴随着儒学在封建社会意识形态中统治地位的确立，其在两汉乃至后世的政治生活中都发挥着不可忽视的影响，不仅在论证政权合法性，推动政权更迭以及约束君权等政治层面具有独特作用。关键词：谶纬之学;意识形态;政治功能一、有关问题的说明“谶纬”是两汉时期的重要政治理念和社会思潮，是儒学与汉代神学合流的产物，作为儒学神学化的一种表现形式，伴随着儒学在封建社会意识形态中统治地位的确立，其在两汉乃至后世的政治生活中都发挥着不可忽视的影响，不仅在论证政权合法性，推动政权更迭以及约束君权等政治层面具有独特作用。本文将对谶纬的主要政治思想进行简单的阐释，在此基础上对其在政治领域的功能进行分析。二、谶纬之学的主要政治思想总体来看，“谶纬之学”在很大程度上继承了董仲舒“天人感应”的思想学说和政治理念。例如钟肇鹏先生在所著的《谶纬论略》一书中就认为从哲学上讲，谶纬就是作为汉代统治思想的神学世界观，其核心则是以阴阳五行为骨架，天人感应论为主体的神秘思想。基于“天人感应”这一核心理念，“谶纬”的政治思想表现为：政治受命和政治预警。政治受命主要体现在“君权神授”，认为君主权力来自于天，其政权的合法性和正当性来自于上天的承认。例如关于周朝的“天命”则有《尚书纬?尚书中候》曰：“周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰部，止于昌户。乃拜稽首受，取曰：姬昌苍帝子，亡殷者封也。”而政治预警则主要表现为“祥瑞灾害”思想，这种思想的核心内容认为祥瑞、灾异与政治得失之间存在着因果关联，为政的好坏直接能够反映在祥瑞、灾异等自然现象上。例如《孝经纬?援神契》载：“德至山陵则祥云出，德至深泉则黄龙见。”三、“谶纬之学”的政治功能(一)作为统治阶级论证其政权合法性的的工具。从政治学的角度讲，作为官方的意识形态，其本身就是论证政权，推动政权建设的需要，因此，对民众进行思想引导以论证其政权合法性，既是它的重要特征，又是它的主要功能。“谶纬之学”作为官学和官方意识形态，因此，为论证政权的合法性发挥了重要作用。从历史的角度讲，“谶纬之学”是适应两汉的政治发展需要而产生的，从其产生的渊源上就带有明显的政治性和目的性。西汉王朝的建立是依靠暴力取得的，一开始就缺乏合法性基础，而要解决这样的问题，根据历史经验，就需借助超自然的神秘力量。但是，仅仅靠宣传天命显然是不能令人信服的，尤其是知识阶层。因此，以董仲舒为代表的儒家知识分子，依据政权需要，对儒家思想进行了改造，把当时流行的天命、阴阳、五行理论等其他各派思想有选择性地纳入了儒家的思想体系，形成系统的“君权神授”理论，在汉武帝时期得以被采纳，发挥着国家意识形态的作用，谶纬之学具有了证明政治权力的正统性和合法性的作用。(二)在一定程度上成为限制王权的的工具。在古代的专制社会里，君主是最高统治者，因权力的过度集中而引发执政失误，出现脱离仁政的轨道时常发生，但却没有人敢于公开地批评和指责皇帝的过失。因此，儒生官员就提出“天”的概念，希望借助“天”的权威来间接达到制约君权的目的，出于这样的目的，就逐渐形成了“谶纬”之中的“祥瑞灾异”思想。因此，汉代君主每当遇到灾异现象，便下诏罪己，表明自己承认错误和愿意改正的态度，也会出台相应的政策措施进行弥补。例如建武二十二年，刘秀的老家河南南阳发生大地震，光武帝便下诏自责，在具体政策措施上，表现为减免南阳地区租税且减罪宽刑。可见，“谶纬”的“祥瑞灾异说”在很大程度上为官员借机进谏提供方便，从而极大的有利于君权的巩固和国家的安定。(三)成为新政权制度建构和决断政事的重要理论依据。政治学认为，国家政权建设的前提条件是政权理论的存在，任何一个国家的政权建设都必须有一套完整的政治理论体系作指导。“谶纬之学”作为东汉官方意识形态，在政权制度的建构中势必要发挥其理论指导的作用，而这种作用的发挥则主要体现在礼乐制度的建设上，尤其是东汉的利用谶纬制礼乐。以《郊祀歌》为例，谶纬对其的影响最直接的体现在东汉章、明帝根据谶纬把太乐改为太予乐的事例。另外，“谶纬”不仅对制度建构有影响，而且对日常政事也有很大影响，最明显的莫过于以谶纬来任免官吏的用人制度上。根据《汉书》和《后汉书》的皇帝本纪，我们能够发现，西汉皇帝每逢重大天变或灾异，都下诏自责，并要求大臣从地方荐举贤良方正的人才，这是一种特殊的官员升迁制度。尤其是东汉，它继承了西汉以来的传统，加之对谶纬的推崇，更是把天变灾异作为完善政事的因由。(四)作为各种政治势力表达政治意图的载体，成为其争夺权力的工具。“谶纬”本是为论证皇权合法性而产生的，也是在政权的保护下得以顺利发展的，但最终却成为各派政治势力相互斗争的思想武器，历史上形