2018年高考历史考前真题研究：全国卷命题语言分析——“谶纬之学”.doc

17真题研究：全国卷选择题命题语言分析——“谶纬之学”一、“谶纬之学”的概念分析所谓的“谶纬”其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》皆以迷信方术、预言附会儒家经典。谶大概起源于先秦时期《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。历史上有些比较著名的谶纬。比如秦朝时“亡秦者胡”秦始皇误以为说的是匈奴于是命蒙恬率30万大军北击匈奴后来历史表明“亡秦者胡”指的是胡亥。唐代时有人预言“唐三世以后女主武王代有天下”唐太宗以为是李君羡找个借口把他杀了结果历史表明预言说的是武则天。南北朝后期曾流传过一条神秘的预言预言将有一位“黑衣人”降临成为天子以终结乱世。初期预言是“亡高者黑衣”结果穿黑衣的北周灭了高家的北齐后来预言变为“黑衣临天位”穿黑衣的佛教盛行连皇帝都出家为僧了。梁晨在《两汉谶纬之学的源流与兴盛》一文中指出：“作为中国神秘主义思想的主要内容截纬思想的内容十分庞杂几乎包括了中国古代的诸如天人关系、阴阳五行、天人感应、天象星变天文历法等方面的所有的神秘思想。（一）上古天人关系思想最早的天人合一思想可以溯源于商代的占卜。礼记·表记》中说：“殷人尊神率民以事神。”殷人把有意志的“神”（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰万事求卜凡遇征战、田猎、疾病、行止等等都要求卜于神以测吉凶祸福。在殷人的观念里天人关系实际上是一种“神’“人”之间的永恒关系。西周建立之后中国古代的天人关系理论发生了新的变化。在周代人的眼里“天”己经具有了一定的道德属性“天”也是有意志的并且“天”的意志是不以“人”的意志而转移的天命”便是“天”依据一定的标准安排自然及社会的命运。因此人”服从“天”便可以得到赏赐违背“天”的意志便会受到“天”的惩罚。如果说西周时代“天”还具有绝对的权威性那么到了春秋时期“天”己经由“神”的地位降到了现实。这与当时的历史环境是紧密相关的。春秋时期社会处于新旧交替的急剧动荡之中。周天子早己名存实亡诸侯争霸、大夫擅权局面纷迭而出。人事不再由神意天命决定而是要归根于自身的努力。“人”的意义更加重要“神”则己经成为一种象征而不再是绝对的权威。（二）阴阳五行学说春秋时期的史伯将阴阳之说吸收到了五行说之中并由此发展成为“五行相胜说”。相胜”即相互排斥如水胜火火胜金金胜木木胜土土胜水。“相生”即相互促进的意思如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”等。五行的“相生相胜说”显然是一种带有自发辩证因素的朴素的唯物论思想。真正将阴阳与五行结合在一起并加以神秘化的是战国末期的阴阳家其代表人物为齐国人邹衍。邹衍始创“五德终始说”把五行的属性称为“五德”用以说明封建王朝的更迭现象。邹衍的学说仍然是以天为万物的主宰而天又以“阴阳消息”作为王朝更迭的动力即阴阳二气相互长消并成为五德依次转移的动力。（三）董仲舒的天人感应思想体系董仲舒的新儒学中核心便是对古代天人关系思想进行了进一步的发挥从而构建了完整的天人感应思想体系。什么是天人感应学说呢?简单说来由三个观点构成：首先肯定天是宇宙的主宰天是宇宙间的最高神。天也是万物的创造者它决定着天下万物的生存发展与命运由此可以得出天主宰宇宙的结论。于是“天命”成为董仲舒神化儒学的理论基础。为了适应统治阶级的政治需要董仲舒提出了“君权神授”的理论。“人受命于天”“命者天之令也”即天子是代表天在人世间执行“天意”的工具是最高的统治者天下万物都在天的统治之下。因此包括统治者在内的所有的天下百姓都要顺从天意服从天子的统治。董仲舒的“天人一类”思想主张人与天是同一类的并且是合一的。关于天人一类的具体表现董仲舒又说:“天亦有喜怒之气哀乐之心与人相副以类合之天人一也。春喜气也故生；秋怒气也故杀；夏乐气也故养；冬哀气也故藏。四者天人同有之有其理而一用之。与天同者大治；与天异者大乱。”根据董仲舒的天人感应理论天是有意志的天下万物处于天的意志之下君主是天的代表者代表宇宙最高的主宰者来管理或者是统治天下万物而天的意志则通过“天瑞”或者“天遣”来表达。当君主的行为出现一些异常或者是违背了天的本意天就会以一些异常的天象来表达惩戒。如果是统治比较得当则天也会显示一些祥瑞表示嘉奖这就进一步形成了灾异谴告说。二、高考命题分析1．（2019·海南单科·4）谣谶是带有一定目的性、被当做预言来传唱的歌谣。后周时有人制造“点检作天子”的谣谶周世宗为绝后患撤掉殿前都点检张永德以赵匡胤代之。后来赵匡胤推翻后周建立宋朝。这说明谣谶(A．