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朱熹的教育理念：人文教化是根本教材教法很重要

2016年04月06日09:14
来源：凤凰国学作者：曾春海

朱熹

朱子热心教育事业，在其一生中先后建造了三座精舍和修复两座书院。考“精舍”一词
系源出于《管子．内业》：“定在心中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。故心者，精之
所舍。”陆象山在《致问人杨敬仲函》中也略作诠解：“精舍二字，语出后汉包咸传，儒者
讲习之地，甚为无歉。”

就史脉而言，远在汉代的一些经学家就已自称所住之处为“精舍”。简要言之，“精舍”
在汉代是儒者设帐讲解经学精义处。后来，“精舍”一词广被道、佛所借用，例如：佛教传
入中国后，梵文中的Vihara、arama，甚至Sangha都被译成“精”。因此，“精舍”与佛
教的“寺”、“院”几乎相互混用，而其涵义也转化出僻静以修养精神的地方。再发展下去，
“精舍”一词与高深的学问产生关联。
总而言之，“精舍”一词结合了幽静、学问与师徒间的讲论修持诸涵义，兼具儒家及佛
家意涵。在宋代儒家而言，“精舍”指规模较小的书院，是儒门讲学及修持身心的处所。

朱子所建的三座精舍，分别为：

（一）寒泉精舍，于公元1170年春建于福建建阳之寒泉坞，其母墓侧。朱子友人吕东
莱（祖谦，公元1137-1181）曾住该精舍旬日，与朱子商辑《近思录》一书，这本书可说是
中国第一本哲学概论式的体裁。朱子常在此精舍讲学。

（二）武夷精舍，于公元1183年筑于武夷山五曲溪畔的隐屏峰下，人称“武夷之巨观”。
朱子曾在此校注《论语》、《孟子》，撰成《四书集注》。

（三）竹林精舍，于1191年筑于距建阳西门外，面向溪流，背对青山，后来更名为沧
州精舍。公元1244年，宋理宗绍为书院，并写了“考亭书院”的匾额。清朝康熙44年颁
赐“大儒世泽”匾额，以及“诚意在心阐邹鲁之实学；主敬穷理，绍濂洛之心学”的对联，
悬挂在集成殿左右。朱子讲学期间，除了对门弟子随时应答外，亦任高弟子轮讲，朱子则常
在晚上讲课。

陈荣捷总评说：“在这三所精舍中，以竹林精舍最为重要。这是因为朱子的许多弟子都
在此处从游于朱门，而且许多语录都是在《竹林》记载出来。”朱学曾被诬为“伪学”，有
人甚至“上书乞斩熹”，善心者劝他在这种险恶的时势下“谢遣生徒”以避时祸，朱子却一
如往常般地“日与诸生讲学不休”。他这种教学不倦精神，对门生影响甚大。王鸣盛评唐、
宋的知识分子，谓：“宋亡，有文信国；唐亡，无一人；宋崇道学，唐尚文词也。”

试观宋代从北宋的范仲淹至南宋的文天祥，他们所迸发出来“以天下为己任”的忧国忧
民情操，崇尚民族大义，志节豪迈、其正气凛然的人格力量，不能说非出于宋代理学（道学
之别称）潜移默化的教育之功。曾任职副宰相的范仲淹，读圣人书，标榜“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐”的儒家淑世精神。他对理学先驱胡瑗爱敬有加，聘他为苏州教授，淬砺儒
生志节。文天祥是朱熹再传弟子江万里、欧阳守道的学生，在世风颓靡下犹洁身自爱，奋发
进取，其浩然正气的舍生取义精神，堪谓为儒者的人格典范。

岳麓书院

朱子所重建的两座书院，分别是江西的白鹿洞书院及湖南的岳麓书院。受篇幅所限，本
文仅绍述前者。他提出的书院办学理念，乃有鉴于当时的儒学章句之学随科举考试盛行，学
生们乃沉溺于场屋之文。为针对时弊计，朱子乃倡明道学，研求内圣外王之义理以重振儒学。
至于书院在教育与文化的功能，北宋早期的书院将之定位为授徒、藏书与祭圣贤等三种功能。
朱子增加了学规、课程与讲学等三项人文教化功能，兹予以分别细述：

（一）在学规方面，朱子采辑儒典籍之中有关五伦之教；为学之序；修身、处事、接物
之要旨，构成《揭示》，揭于书院楣间，被通称为“学规”。朱子所订的“学规”属箴言性
质，是开书院以来的创举，演变成日后各级学校的校训。此举不但对中国教育史有深远的影
响，朱子所订的“白鹿洞书院学规”整合了儒家传统以来伦理道德的价值规范，也影响了官
学的办学内涵，凝聚出此后中国教育哲学的金科玉律。朱子的学规且东传日本，构成对日本
的影响。

（二）在课程方面，我们所能掌握的文献较少，却仍可在《朱子文集》卷七四所载《白
鹿洞书堂侧问》与《白鹿洞书院学规》两者间所保存的史料中，显示了他的课程重点多在《论
语》、《孟子》。朱子在1190年编纂成《大学》、《论语》、《孟子》以及《中庸》为四
子书，可推知白鹿洞书院所授课程内容为与四书之间的重要关系。

（三）在讲学方面，朱子在公务之余常至书院主讲。他曾在1181年2月，邀请他的敌
论也是益友陆象山至白鹿洞书院讲学，可谓别开生面，此种讲会之举对书院教育所举办的公
开讲学辩论之风气颇有裨益。

朱子所撰写的《白鹿洞书院揭示》最足能表征他对教育价值的整全观。他在《跋》中肯
切的明示其教育所设定的大目标、总方向。他说：“熹窥观古