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简分析黄宗羲启蒙思想
黄宗羲（1610—1695）是在我国思想文化史上具有伟大地位的历史人物，他并与顾炎武、王夫之、方以智并称为清初四大家。他的的启蒙思想完全没有外来思想的影响，堪称是中国思想启蒙第一人。作为中国早期启蒙学派之主要代表人物，黄宗羲顺应着中国社会和中国思想文化的发展大势，提出了一些超迈前人而又影响或启迪着后来者的民主启蒙思想。
黄宗羲字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚人。多才博学，一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷。尤其在史学上成就很大。而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者。黄宗羲的民主启蒙思想最集中地体现在其不朽著作《明夷待访录》之中。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的。
《原君》是《明夷待访录》的首篇。黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性，使黄宗羲的思想超越了传统而迈向了近代。
黄宗羲的思想存在着一种难以消解的内在矛盾。但是他思想中的这种内在矛盾性又是完全可以理解的，因为黄宗羲毕竟只是位早期启蒙思想家，而并非严格意义上的近代启蒙思想家。他生活的时代，尽管已经有了具有资本主义萌芽性质的商品经济的相当发展，并且与之相应地产生了昭示着社会发展趋向的新兴市民阶层，但其力量毕竟还很微弱，还不足以一举推翻既存的封建制度及其所维系的社会政治——文化秩序中，促成中国社会和中国思想文化实现由传统而近代的根本变革。这就从客观上决定了黄宗羲以及与之同时代的其他中国早期启蒙学者必然会成一脚跨向近代，一脚却又犹落于传统圈子的矛盾型思想家。
但是不可否认，黄宗羲是明清交替之际，以天下为己任，开始反思中国传统政治和文化，多方探索中国的出路，并最终将斗争锋芒直接指向了封建专制制度的仁人志士中，最早的和最为杰出的一位。黄宗羲对封建君主及专制制度的批评和对未来社会的设想，带有初期民主思想色彩，对中国近代的思想界产生了重要影响。