“山寨风”：草根文化的另类诠释.doc

“山寨风”：草根文化的另类诠释，具有持久生命力！
如果评选2008年中国网络最流行的词汇，山寨绝对能跻身前几名。从山寨手机、山寨电脑、山寨服装，到山寨明星、山寨春晚、山寨电影，层出不穷的各种山寨版似乎渗透到了各个领域。如今“山寨”一词已经由商品扩大到了文化领域，“山寨”本身也被标榜成为一种“文化”。前段时间，央视《新闻联播》将“山寨”一词搬入节目，当着亿万观众的面探讨山寨现象，顿时引起广泛关注，将“山寨”推向新的高度。“山寨”刮起的这股风暴在这个寒冬丝毫没有冷却的迹象，而是愈刮愈热烈。“无山寨，不销魂”已成为时下许多人的一种心理态势。本文从亚文化和狂欢理论双重视野，分析山寨现象不过是新技术条件下亚文化的一场话语狂欢。
一．“山寨”与亚文化
山寨一词在广东话里代表占山为王，有不被管辖的意思。
精明的广东商人将山寨发扬光大，成为一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性、快速化、平民化，以兼容的强大功能、花哨的包装、低廉的价格赢取消费者而盈利。追根溯源，现在风行的山寨文化，最初源于广东，更具体一些，是起源于以仿冒名牌起家的山寨手机。
“山寨”之后迅速走红，成为网络上最为炙手可热的词语。“山寨周杰伦”、“山寨《红楼梦》”、“山寨《百家讲坛》”……一时间，世间万物无不可“山寨”，就连《纽约时报》也出了号称发行120万份的“山寨版”，头条是“伊战结束”。
山寨是一种代表草根的非主流文化，是一种来自民间的创新力量，它因为挑战权威、反抗主流、主张平衡而饱含存在的价值和光大的意义。
山寨文化说到底其实是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性(multi-culture)的表现。类似民间文化、草根文化等等。
文化是人所创造的，也是人的存在方式。对文化的定义古今中外不同的学者有不同的见解，而作为社会文化中一部分或是一个分支的亚文化，根据研究角度的差异而有区别。当在社会某一群体中形成一种既包含主流文化的特征，又具有某些独特要素的文化聚合物时，这种群体文化便被视为亚文化[1]，英文为“Subculture”。
任何社会和国家中都存在着主文化和多种多样的亚文化，主文化是指一个社会占主导地位或主体地位的文化，是反映国家意识形态的文化形态；亚文化是以主文化为参照的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中辅助的、次要的、边缘的文化。
社会转型加速期由于种种新职业的出现、社会分化和社会流动的加剧，群体和小群体的数量也急剧增加。社会分化的同时，也在发生文化分化，其结果就是亚文化的广泛崛起且日益多样化。不同社会群体的存在是多样化的亚文化存在的基础，现代社会中广泛存在的阶级和阶层、职业群体、年龄群体、方言地域群体、宗教群体、民族群体创造了丰富多彩的亚文化。
亚文化具有很强的生存能力，它的产生与生长都是在主文化占主流、主导的社会大环境中，无时不刻不被主文化批判排斥着，同时亚文化存在于有人类生产生活的每一个角落，分布范围广泛，而且一旦产生便像雨后春笋般传播开来；亚文化具有创新性，它是产生于人们基于现实存在并高于现实存在再思考、再认识，是社会信息创新的重要源泉；亚文化具有传承性，它既继承已有文化，又予以创新传承下去[2]。
亚文化在不同的历史时期所起的作用是不同的，在几千年的封建时期，亚文化的作用总的来说比较微弱，亚文化作为“异文化”受到统治者的钳压，同时落后的文化传播手段，也限制了亚文化对人的思想影响的广度和深度。即使是改革开放前的中国，亚文化对人的思想也未发生过大的作用，那时实际上只有一元文化即主文化，亚文化只是处于地下的隐匿状态。
然而今天不同了，随着全球性经济文化一体化过程的深化，我国亚文化系统的结构发生了深刻的变化。“主文化不再能依赖高压手段成为世人接受的唯一文化，亚文化广泛、迅捷的传播使主文化在一定领域、一定层面上被空置。”[3]人们从官方渠道获取的对主文化的心理认同小了，从非官方渠道获取的对亚文化的心理认同大了。亚文化在背离着主文化，而主文化对亚文化往往是不屑一顾或无力他顾。“亚文化与主文化之间关系的紧张或断裂，虽然尚未直接表现为剧烈的社会冲突，但是它所造成人们心灵的震荡足以影响人们的价值取向。”[4]
“山寨”是文化民间化的一种表现形式，一种形态，并深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印。现在叫山寨文化，是一种时髦，是一种时尚，明天可能它又叫别的什么名称的文化，水泊文化、农舍文化、田耕文化……都有可能。但是作为一种亚文化，一种民间文化本质，它是永远常青的。“山寨”在模仿与超越的羊肠小道上一路狂奔，闯进了被主流文化关注的视野。

二．“山寨”与狂欢
孤独落寞的俄罗斯人巴赫金在自由的精神世界探索着狂欢的奥秘，他的狂欢理论成为解释当下文化现象（尤其是大众文化）绝佳上好的依据。
狂欢化理论表现出强烈的反权威、反传统、反主流意识，争取平等、自由的倾向。巴赫金着重分析