第6章中国古玉及玉文化.ppt.Convertor.doc

玉文化
玉
玉
玉
玉
玉
中国古玉及
玉之出众石而不俗，携温润而不懦。

中国玉文化历史源远流长,其历史文化底蕴丰厚,众多文人雅客莫不追玉,奉玉为神.在悠久的玉文化的发展之中,在旅游文化中充当了绝佳之角色，为中国的旅游事业推波助澜!
第一节
中国古简介
1.中国古代对玉的认识
玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性。
1我国古玉简介
1.1中国古代对玉的认识
玉
观
音
1.1以色辩玉
玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。
例如,章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。
1.2玉与器同称
一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。概括之，说玉石是它，说玉器也是它。
《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。
1.3玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系
中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：
万物主宰说；
天地之精说；
道德楷模说；
辟邪除崇和延年益寿说
玉还具有治病以及延年益寿的功能。
2.品种和用途
考古发现的许多石器也是用今天的玉石材料制成的，同时它们也记录了当时人类行活状况的许多信息而具有较大的科学研究价值。
2.1石器类
2.2礼乐器类
（1）玉璧：是“六瑞”中出现最早、使用时间最长的一种礼器。呈圆形、片状，中部有孔。环状实体部分称“肉”，孔洞部分称“好”。比例有严格的规定：《尔雅》有：“肉倍好，谓之璧”之说。
《周礼·春官·大宗伯》有“以苍璧礼天”之记载。
好
肉
古玉笔洗
黄玉龙雕
（2）玉琮：一种中间为圆筒状，外圈为正方或钝角四方形的器物。琮的材料要求为黄色。
琮是礼地的品种，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以黄琮礼地”的记载。玉琮的外方内圆代表了天圆地方的观念，中间穿孔代表天地之间的沟通。
（3）玉圭：是一种扁平长方体器物，它是六瑞中最为繁杂的一种重要礼器。若板状器顶端为平的，称平首圭，顶端为尖的则称尖首圭。
制作圭的材料要求是青色的，它是礼东方的器物，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以青圭礼东方”的记载
（4）玉璋：是一种扁平长方体器物，一端斜刃，另一端穿孔，《说文》云：“半圭为璋”。
玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其颜色是红色的，璋是礼南方的器物，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以赤璋礼南方”的记载。
（5）玉璜：是一种圆心略缺的半圆形片状物，两端各有一孔。《说文》释璜：“半璧也”。但考古发掘的实际情况表明，大多数璜仅三分之一璧。
璜也是六器之一，做璜的玉材要求其颜色为黑色，璜是礼北方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以玄璜礼北方”的记载。此外，玉璜也作为佩饰物。
（6）琥：是圆雕形片状体或饰虎纹形的虎形器。
要求做琥的材料为白色，琥是礼西方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以白琥礼西方”的记载。
同时，玉琥也是王候用以调兵的信物。
（7）珑：龙形玉器。
许慎《说文》中解释：“龙是鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。
秦汉以后，玉龙主要是作为“祷旱玉”，民间认为龙能呼风唤雨。
（8）玉磐：一种标准形制如矩形尺状的器物。中国上古时，玉磐是宫廷举行大礼秦乐时的主要打击乐器。
（9）玉册：是由数块扁平长条形玉片组成，上面书刻文字，内容有祭祀、明誓、悼文、记史等，是上层统治者的专用物。

宋／真宗／禅地玉册及玉嵌片
3、佩饰类和装饰类
佩饰类和装饰类玉器的品种繁多，十分庞杂，大致说来有头饰、耳饰、项饰、手饰、身饰几大类。
（1）瑷：圆形板状体，中间有一大孔，其孔径与其边缘之比为1:2，《尔雅》中有：“好倍肉，谓之瑷”可用证明。瑷主要作佩饰用，但也有其它用途，例如作请召的信物，《旬子》说：“召人以瑷”，还作为引导君王上阶之器，以免君王失坠等。
（2）环：形同璧，区别在于肉和好的比例，《尔雅》云：“肉好若一谓之环”。古人佩环是为了象征自始至终不渝的精神，除佩饰外，还用来传递回归、回还的信息。
瑷
（3）玦：是一种带缺口的环形器，产于新石器时代，常作耳饰。古人佩块有两个含义：一是决断事物；二是表示断绝之意。
（4）冲牙：片状长牙形玉器，是佩带在人身较下部的玉器。
（5）玉翁仲：人形佩饰。传说翁仲姓阮，越南人，秦朝时来到中国，他体高魁梧，作战勇敢，攻无不克，为纪念他，人们将他的像制作成不同的雕塑和佩饰，并用来驱魔避邪、保全平安。

（6）玉刚卯、严卯：方柱形玉器。中间有一穿孔，一般是用白玉琢作，成双成对。严卯刻文曰：“疾曰严卯，帝今夔化，慎玺固伏，化兹灵殁，既正既直，