操缦古乐谱-朱载堉.doc

操缦古乐谱•朱载堉

目录：
敕文……3
总论：乐以人声为主……3
古传诸般操缦……4
论学乐自庚歌始……7
论学乐先学操缦……18
论学操缦捷径法……18
论雅琴只按十徽……19
论古人非弦不歌，非歌不弦……19
论操缦失传遂至雅乐失传……20
论先学诗乐而后经义益明……20
论琴瑟先儒旧用管色定弦……20
论黄弦不可弹……23
论定弦必须吹笙……24
论学歌诗六般乐器不可缺……25
论士大夫学乐八音不求备……27

敕郑氏子载堉：
尔能非道不处，惟义是循。故逊王爵，至勤屡疏，敦复伦序，克振纲常，朕心嘉悦。兹特赐，敕旌奖，给禄建坊，以示优贤之义。仍令有司办。送彩币羊酒，以为诸藩矜。(…)【以上神宗敕文与戴念祖先生所提及之内容有异，但此处差异并不影响对全书的阅读。由于本电子档采自早稻田大学文库扫描，不知何故如此。抑或当初装订之时便有漏页。具体出处如下：《清.顺治.河南通志》卷三十五《艺文》。可细查之。】

总论：乐以人声为主（此乃一书要，是故大书之。）
廖道南曰：“《易》曰：‘雷出地奋，豫。’”
先王以作乐崇德。夫雷也者，运天地之元气以鼓万物之出机者也。知雷之元气之所以发，则知乐之元声之所以宣矣。

舜命夔曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”我太祖高皇帝论，侍臣熊鼎曰：“乐以人声为主，人声和则八音谐矣！”斯训也，即舜命夔意也！万古不易之定论也！李文察曰：“即书之言观之，永，其声气之元乎!”盖“永”乃人心之中声也，诚亦有据人自不察之耳。
盖志微焦杀固不能永，而粗历猛愤亦不能永。必心平气和，不疾不徐，不刚不柔，然后始有永声。永声，乃人心纯阳之气发而为纯阳之声。然是永声亦未易得，必养之深，炼之熟，识之精，然后有之。养不深则无永之气，炼不熟则无永之力，识不精则无永之辨。三者备，始可以言永矣！
歌到有永处，则天地之气已在我矣！故曰：“直己而陈德焉，动己而天地应焉，星辰理焉，四时和焉，万物育焉。”
或疑舜之命夔言乐之概。而声之元、作乐之本未必在是。
夫制礼作乐，道统之传，其本皆出于尧舜之世。其言也，辞简而理尽，不容添一字。如添一字以制礼，则其所制者必非五典之礼。添一字以为道，则其所为者必非执中之道。添一字以言乐，则其所作者必非德音之乐。是故三本皆备。
于尧舜之世，于礼于道，人固本而述之。独于乐以为概，而疑其本之不在是。何尧舜之世人独详于礼于道，而略于乐也耶？
盖律吕者，乐之筌蹄。得鱼者忘筌，得兽者忘蹄。得乐者亦可以忘律吕。非律吕无以正乐之声，滞律吕无以得乐之意。得意在律吕前，制律在得意后。故自古一圣人作，必有一代之乐。律吕未必亲传，传其理耳。异代制乐，万代同理。非得其意能之乎？故曰：“识礼乐之情者能作。”
兴乐，君子未考律吕，先得律意。意得则律吕亦得。

谨按：乐以人声为主，故先永而后律。永者，声气之元，乐之本也。律者，和声而已，乐之末也。歌不永言，声不依永，臣父患之！
表章操缦者，遵圣谕及舜典之定论故也。

操缦古乐谱
（杂篇申明上文，叮咛反覆之意，故不厌其文义重出）【此或另有句读】
郑世子，臣载堉编述
古传诸般操缦
琴以本律散声为正，实音应者为应，散声和者为和。
瑟以本律大弦为正，左手小弦为应，右手大指隔八为和。
谱曰：
《得道仙翁巳下》琴家调弦谱，即古操缦也，非礼勿视。已下，盖取古语，拟写弦音而已。【已下，大下也，声浊也。已上，大上也、声清也。】

右操缦二段各三句，共计三十二字。

此与前谱大同小异，无兮字有断句。

此亦有断句之操缦。
操缦指法或添或减，或断或连。千变万化，板眼不差，皆操缦也。
《周礼》所谓“六乐声音之节”。《仪礼》所谓“间若一”者，重节。《礼记》所谓“乐也者，节也”。君子无节不作。古人所重在节奏，即今俗呼板眼者是也。
臣谨按：操缦，盖曲名。操之为言，持也。缦之为言，缓也。操持歌声，令极慢缓。
《虞书》所谓“歌永言，声依永”是也。人心无所养，岂能永言哉？《乐记》所谓“和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪”。以永言试验则所养可知真伪。其能隐乎？养性情致中和，其纲要在此也。

人皆知歌永言而不知其节奏。苟无节奏，虽名为永，实非永也。
夫节奏者，俗呼板眼是也。先王雅乐或以钟磬为节，或以盆缶为节，或以搏拊为节，或以舂牍为节。乡饮乡射，八音之器有其四焉：石音磬也，丝音瑟也，匏音笙也，革音鼓也。瑟与笙者，曲也。磬与鼓者，节也。《虞书》“击石拊石，百兽率舞”。《商颂》“既和且平，依我磬声”。《周礼》“钟师掌金奏，磬师教缦乐”。缦乐即操缦也。
臣闻宋儒张载曰：“古之乐，章只数句诗，不能成曲调。”此所以有弄有引。善歌者知如何为弄如何为引。又曰：“善歌者使人继其声。”言使其声常从容有余。朱熹亦曰：“古人诗，只一两句便衍，得来长。”又曰：“窃疑古乐有倡有叹”。倡者发歌句也，叹者继其声也。诗辞之外应更有叠字，散声【古人