读《天潢真人朱载堉》有感.docx

读《天潢真人朱载堉》有感——"学有所专乐趣和贡献同在"程轩然2015年12月20日范老师在微信"朋友圈"发帖说起了她中午受邀参加中国科学院自然科技史研究所研究员戴念祖老师发起的聚会一事。其中说到："戴老师是《中国物理学史·声学史》的作者在这本书中有对琴律做过专门的介绍在戴老师的另一本著作《天潢真人朱载堉》中言出有据地对朱载堉的科学艺术成就做了详细的介绍。"朱载堉是《琴与诗书同行》明朝琴学史中琴乐律部分介绍的一位重点人物是我们学习琴学理论的必学内容。看到老师推荐当晚即网购了此书准备读读也就促成了写作本文的因缘。我大概花了一天半的时间把这本书读完了当然看不懂的部分草草的带过。戴老师写的这本传记读起来特别有趣味：开篇由明史的社会背景与皇族的宗藩分封制说起继而引出大环境下的小环境即朱载堉的家庭；然后描述朱载堉的生长环境受过的教育一生的著作及成就；紧接着是详述"十二平均律"的理论创建过程和为验证其理论自制乐器以及音乐艺术方面的种种实践；最后的一个部分着重介绍了他在其他领域的专业研究与成就如舞蹈诗歌绘画、天文历法、数学计量等。此外在总结的部分戴老师介绍了朱载堉创建的"新法密率"在中国和西方音乐界的历史延续和影响。书的结构已经引起了我极大的读欲和兴趣因此我读起来也比较专注几乎一口气读完。读后大感"好有感触好有收获".主要体悟有以下几点特来分享：（一）礼治秩序"古往今来"由政治制度中的"礼"看琴事礼仪学习的乐趣封建帝王为巩固自己的权力削弱其子弟势力对自己的威胁建立宗藩制。明成祖朱棣谋反成功后为防止其他藩王效仿便制定更为细密的宗藩管理条例以便更好地监管和限制其他藩王的自由。制度由人制定而服务于人。从大的宗藩条例到细致的王府管治、营建与乐制无一不体现着"礼"的延续、完善和规范。从书中介绍的明史宗藩条例与分封部分来看"礼制"到"礼治"的脉络清晰可见。制度一旦确立管理职能部门便各司其职。由管理一个国家到管理一家公司乃至管理一个家庭"礼"不可或缺。"礼"是规范同时也是特色是无形的精神传承。由此联想到我一直学习的琴事礼仪之事。从我学习古琴理论部分开始在课本《琴与诗书同行》先秦琴学史中就有专门的一个纲目："琴事礼仪".这贯穿了整个琴学史的各个历史时期。《礼记·曲礼下》说："士无故不扯琴瑟";秦汉时期蔡邕在《女训》说："舅姑若命之鼓琴必正坐操琴而奏曲……";南北朝时期颜之推的《颜氏家训·杂艺》中提到："省于梁初衣冠子孙不知琴者号有所阙……";孔子也讲："礼崩乐坏".我能切身感受到"礼"的规范和应用的领域随社会发展已日渐式微比如族谱、习俗、家规等。范老师偶尔也会聊几句她家的家规如她小时候开始就耳濡目染和践行的自家的规范比如"早餐要吃一个鸡蛋晚餐不吃肉"等等。由此我开始重新审视琴学礼仪的部分并在阅读《周礼》、《礼记》时重新端正了态度不单单当做冗繁好似"没有用"的史料来看反而增添了很多乐趣对"礼"增加了很多理解和敬意。（二）内因外因"相得益彰"由朱载堉的人生历程看"为学"的态度朱载堉自小聪慧喜欢数学、音乐七、八岁便能作诗少年时代便熟读了《诗经》、《乐府》等名篇。优秀的人士往往天赋异禀。这在我学习琴史时看到一些琴人中天资聪颖者居多便是例证。天资总要与后天自己的努力相结合才能有所作为。除此朱载堉自小还有纪善、保母、父亲、岳父等长辈的教导。但此后在朱载堉15岁时其家庭因受政治牵连家道中落。"筑室于王宫门外居土屋睡草茎席藁独处17年"他依然"专心攻读乐学、律学、算学亦为其研读".他的一生所学广泛、专注成就显著。开创了多个世界第一：第一个给出了了十二平均律的严格数学表达；第一个创立"舞学"一词并为此拟定"舞学十仪目录"绘画舞谱和制定人舞的"四纲八目";第一个测定水银密度；第一个用珠算开十二次方；第一个解答了已知等比数列的首末项和相数及如何求解的其他各项方法。他有着科学家的逻辑缜密和实证精神又有着艺术家的才情和创造力文理兼收。他用几何思维和绘画技能绘制"混元三教九流图"构思可爱。他为著作《律吕精义》和《律学新说》所绘制的插图古钟、铁斛立体感十足。看到朱载堉丰盛的一生在不胜叹服的同时也深深思索何谓"为学"的态度。学习——需要专注的一门深入更需要有实证精神才能尝到学问真正的价值和乐趣。我在学习琴乐律的部分深有体会：由自己学习时的不懂到懂一点点儿；由看到数学、物理基础好的师兄妹的"比我懂"到自己急躁迫切的请教想懂得更多；再到今天一点点的"懂的多了一些"慢慢的体会到了乐律的"重要和美".也就是在前几天的一个深夜因为又感觉明了了一些又开始重新翻看范老师撰写的同等重要微信公众平台的一篇文章《以秋风词为例验证乐律学的基础概念与基础规则》加深了对"借调"内涵