神话_原型批评的理论与实践_上_.pdf

·;‘卜击‘
淤怂溺筋沁汤汕沁瀚油泌汕筋沥汤杨沁确汤曲曲汕汤麟曲确曲曲幽触蹦荡触氛今参,全.
匀心念嘴腐众吧七谬,.自†
神话一原型批评的理论与实践(上)

参
飞,“,,,,,,,,,钾,叶舒宪卿卿卿卿卿卿钾呷卿卿钾卿卿声

鸟瞰二十世纪艺术史,神话因素不约而同地出现在毕加索的绘画,斯特拉文斯基的音

、、、、·
乐,叶芝和艾略特的诗歌,乔伊斯福克纳加缪戈尔丁加西亚马尔克斯和艾特

。
玛托夫的小说中,足以显示现代艺术发展的一个重要趋向

、
在文艺学范围内,对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣批评方法乃至理论体

。,“”
系,便是“神话一原型批评”最初流行的称谓是神话批评(mythcritcism),加

·
拿大批评家弗莱(NFrye)在五十年代又确立了“原型批评”(ar。hetypalcritscism)

。
的概念此后,神话批评和原型批评成了并行不悖的同义词,于大多数场合并无严格的

。
语义区别为了便于统一,我们可将这两个概念统称为“神话一原型批评”,简称则用

。
“原型批评”,以免同神话学研究的概念相混
作为一种文学研究的途径或文学批评的方法,神话一原型批评起源于本世纪初的英

、
国,在四五十年代兴盛于北美,成为取代统治文坛多年的新批评派的一个新的派别,

。
其发展至今依然未衰,并呈现出多样化的倾向,在现代西方文艺学史上占有重要地位

····
居因(WLGuerin)和雷伯(EGLabor)将它列为当代文学研究的几大方法之

··0
一¹;魏伯司各特(W55。ott)则把它归入文学批评的五种模式之一º,美国

·。
文论界权威学者韦勒克(RWellek)认为它是具有国际性的文学批评»本文拟根

、
据有限的材料,对这一批评流派的学术渊源理论发展及其在实践中的不同倾向作一轮

。
廓的勾勒,并试图就其特点和局限做出概活和评价

一、跨学科动力:原型批评的理论渊源

、
纵观现代学术进展的趋向,不同学科的相互渗透交叉融合已经成为一种必然之

、、
势,由此而产生的新角度新方法新理论给旧有的相对封闭的各学科体系带来了发展

。
变化的生机就文艺学中的原型批评而言,其产生和发展至少分别受益于以下三个不同

··、
的学术领域,它们是以弗雷泽(JGFra:er)为代表的文化人类学以容格为代表

····:
¹WLGuerin&EGLaborAHandbookofCriticalApProaehesto

。,·.·:
Literatur(Harper&Row1066)p1丈5º魏伯司各特《西方文艺批评的五种

,,。“
模式}中译本重庆出版社1983年版@EneyelopediaofWorldLiteratre

,·,·.
intheZothCentury(FrederiekUngar2975)Vol2p28弓

112
。
的分析心理学和以卡西尔为代表的象征哲学
弗雷泽的《金枝>与人类学人类学是十九世纪末兴起的综合学科,它以人类文化

、
的起源和发展为基本研究对象,比较各民族各地区和各社群之间的文化异同,以求确
定个别文化的模式,发现文化的共同规律。在早期人类学家中对二十世纪的文学和文学

。
批评影响最大的莫过于弗雷泽他一生著述甚多,以《金枝》(1890一1915)最为著

。、。
名这部十二卷巨著的核心内容是对与巫术相关的仪式神话和民间习俗的比较研究

。
因其中所搜集的材料几乎遍及全球,素有人类学百科全书之称<金枝》在理论上的建

。
树是确立了交感巫术原理,为理解诸多早期文化现象提供了一把钥匙弗雷泽提出,交
感巫术有两种基本形式,即以“相徽律”为基础的模仿巫术和以“染触律”为基础的染

、
触巫术¹原始人相信可以通过自身的象征性活动仪式,达到干预控制自然环境的

。—,
目的只是到了人类意识到用巫术驾驭自然的无效时才会转而信仰取代巫术力量的神
灵,于是有了以祈祷祭献为特征的宗教;到了神灵信仰衰微之际,才有真正的科学出
现。
在这个巫术宗教一一科学的进化程序中,弗雷泽解释了许多神秘的仪式和奇异

。—
的神话例如,古人常在大地回春之际举行一种巫术仪式:

··
⋯在同一时间内用同一行动把植物再生的戏剧表演同真实的或戏剧性的两性

。
交姥结合在一起,以便促进农产品的多产,动物和人类的繁衍

、、
埃及和西亚的人民在奥息里斯塔穆斯阿都尼斯和阿提斯的神名下,表演一
年一度的生命兴衰,特别是把植物生命的循环人格化为一位年年都要死去,继而从

。
死中复活的神在名称和细节方面,这种仪式在不同的地点不尽相同,然而其实质
却是相同的。º
依照同样的原则,弗雷泽推而广之,使在古希腊罗马流传下来的关于阿佛罗狄武(维纳

、。
斯)与阿都尼斯得墨武尔与佩尔塞福涅等众多神话的本质和来源都大白于天下弗雷
泽还从西亚的