神话_原型批评的理论与实践_下_.pdf

目翻‘
护那脚创阳,哈,时咖.咯目愉,。时召时。‘,日洲沁时。吻,。砷,吟里时,‘钾时四卿时甲‘今g日哈。时‘时,咖时君.奋,时囚时砚御.
苍曳里蓄心吞石.自杨Ž。
神话一原型批评的理论与实践(下)

私.李,时占助占时日时.螂叫陋叫心时。砷吕时。叶舒宪吟,吟自时刃分夺玄时À时,时碑训旧吟,时四时四奋

四、原型批评方法的不同倾向

作为二十世纪文学研究领域中实力雄厚的一大派别,原型批评实际上包含着几种各

。、。
有侧重的方法倾向为了便于陈述,笔者拟将它们相对地概括为以下几个类型

‘.
(一)剑桥学派:仪式与文学的发生

.、
在弗雷泽直接影响下形成的剑桥学派是由以英国剑桥大学为中心的一批人类学家

··、·.
古典学家和文化史学家所构成的,其中包括简赫丽生(JHarrison)亚瑟伯德纳库

.、..·.
克(AB.C匕。lc)康福德(FMCor耐。rd)以及牛津大学的吉尔伯特墨雷(GMurr乒y)

。‘
等墨雷是希腊古典文学方面的权威,他在1912年发表的<保存在希腊悲剧中的仪式形
。
式》正式揭开了剑桥学派探索希腊文学}均宗教起源这一重大课题钓序幕该文的中心论
点是:希腊悲剧脱胎于古代的宗教仪式,即使在晚期悲剧作家欧里庇德斯的作品中,依然

。
可以分辨出酒神祭仪的结构在两年后的一次著名讲演《哈姆雷特与俄瑞斯武斯》¹中,
墨雷比较了这两个不同时代和国度的悲剧形象,指出了它们之间的共同要素,认为这种巧
。
合不是出于影响关系,而是出于构成戏剧遨础的原始宗教仪式的共同性这两个悲剧人

一
物的原型都是弗雷泽所揭示的那种遍及世界的仪式故事:部落首领或国王为了社会群体
的福利被当做替罪羊而杀掉或放逐。英国的莎士比亚和古代希腊的埃斯库罗斯等艺术家

。
都敏锐地捕捉到潜藏在原始萌芽中的戏剧因素,分别写出了震撼人心的作品
:与墨雷同时的英国女学者赫丽生在(式弥斯女神:论希腊宗教的社会很源》仃912)

。
和(古代的艺术与仪式》(1913)等著作巾,对同一论题展开了实证性研究她强调说,
希腊文仁戏剧”(drama)和“仪式”(dromenon)两个词之间的相似性绝非出于偶

尸
。、
然人们习惯于认为,仪式是僵死不变的规则程式,而艺术则属于自由想象的天地,二

。。
者似乎风马牛不相及然而,这是一个由来已久的误会其实,“这两个分家了的产物
本出一源;去掉一个,另一个便无法了解一开始,人们去教堂和上剧院是出于同一个

。
动力少À这种情形,在古希腊盛大的新春庆典期间所举行的狄奥尼索斯(即酒神)仪

。
式演出中表现得格外分明当时的雅典市民整日陶阵在剧场中观看表演,这本身就是一

。
种敬神行为,又是一种社会义务看戏的费用亦由政府津贴,这和现代的观众在晚饭后

L
r:,n:。,.
¹Mura了HamletadOI.eteinCla:siealT全。ditioninPoetry(Oxford

a
v,eS;,,:,,
又JniPr1927)PP205一23o团赫丽生《艺术与仪式》中译文见《外国现代
文艺批评方法论》,江西人民出版社l,95年版,.
。
步入剧院去寻求消遣大不一样赫丽生借助于弗雷泽<金枝》所提供的丰富材料,从古
希腊的宗教演出上溯到埃及和巴比伦的岁神祭仪,进而推论说,古代的艺术和仪式相辅

。
相成,源出于同一种人性冲动,那就要通过模仿行为来表达主体情感意愿的强烈要求

。
对希腊文化的特殊兴趣和对仪式功能的关注是剑桥学派的共同特征康福德不仅
论证了希腊喜剧的仪式起源,而且在<从宗教到哲学>这部为后人广泛称引的著作中,

。
首次提出希腊哲学亦导源于宗教神话和仪式的观点剑桥学派成员可以说是早在原型批
评这个概念出现以前的一批原型批评家,他们关于希腊戏剧仪式基础的论断至今仍为国

。。
际学术界所采纳¹他们的研究角度和方法给后代学者提供了有益的经验“文明”与
“原始”这两个被人为地割裂已久的领域之间重新架起了桥梁,包括文学在内的众多文

。
化现象得以在深广的史前背景中得到溯源求本的探察“懂得了起源便懂得了本质”这

。
句启蒙时代提出的金言再一次显示出它的魅力

、、
继剑桥学派之后,在本世纪二三十年代,横跨宗教学民俗学和文艺学,形成

‘。
了所谓“摔话一仪式学派”(MythandRitua1S比01)º从原始文化尤其是宗
。·
教仪式的角度来探讨文学现象,开辟了文学研究的新领域英国女学者杰茜韦斯顿

。.
(JLWeston)在《从仪式到传奇》(1蛇。)一书中考察了欧洲中世纪流行的圣杯故
事的仪式基础。这本书和弗雷泽的《金枝》共同奠定了现代派诗歌的里程碑之作
’。。、—、
T.S.艾略特《荒原》的构思基础法国文学史家奥特朗(ChAutran)论证了希腊印度

.
伊朗和巴比伦的叙事文学源于仪式,英国艺术