社会关系理论对构建和谐社会的启示.pdf

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马克思国家与社会Or-系理论对构建和谐社会的启示史文哲王金元政法学院，兰州(西北师范大学730070)法界定的法律体系之下结成的伦理——政治共同体”，从这个界”——国家。黑格尔认为：“国家是绝对自在自为的理性的东甘肃社会科学2012年第2期提构建社会主义和谐社会是中国共产党在新的历史条件下对国家发展目标所做出的又一次战略规划。从马克思主义国家与社会的关系来看，社会主义和谐社会，应该是一个社会管理体制不断创新和健全的社会，是国家强盛从而导致稳定有序的社会。和谐社会理论是马克思主义社会决定国家的基本原理在当代中国特色社会主义建设实践中的理论创新，是国家回归社会的实现形式。关键词：马克思；和谐社会；国家学说；社会学说中图分类号：D616文献标识码：文章编号：1003—3637(2012)02—0194—03构建社会主义和谐社会是中国共产党在“国家发展的黄金机遇期”与“社会矛盾的集中凸显期”基本背景下提出来的一个重大课题。我们所要搭建的构建和谐社会的平台是存在于一个单独的国家范围内，构建和谐社会的最重要主体是国家，因此，从社会和谐的视角分析马克思国家与社会的关系，对于我们破除在此领域的某些教条、僵死的认识，增进理论创新，从而增强构建社会主义和谐社会的自觉性和主动性，在理论上和实践上都具有十分重要的意义。一、马克思之前国家与社会关系理论形态“市民社会”和“政治国家”这两个概念在古典的市民社会理论中是没有明确区分的。18世纪以前，古典意义上使用的市民社会概念是指人类社会发展过程中的文明状态。市民社会对应的不是政治国家这个概念，而是人类的自然状态或部落时期的野蛮生活。古希腊思想家亚里士多德，在其名著《政治学》中首先提出Koinonia”，即古希腊时期特有的政治共同体或城邦，他认为这种政治共同体或城邦既是“社会组织”，又是“政治团体”。他把城邦国家定义为“自由和平等的公民在一个合定义中我们可以看出亚氏认为个人和家庭先于国家的形成，但个人和家庭在本性上却后于国家。近代契约论者代表洛克从人的本性出发，认为人类拥有相同的本性，因此在其预设的“自然状态”(社会尚未形成国家的状态)中，“每一个人对其天然的自由所享有的平等权利，不受制于其他任何人的意志和权威”④。在这个自然状态中，每个人都不需要听从于他人的意志，按照自己认为适当的方式，对自己的行为、财产乃至生命做出决判，而人与人之间享有的权利都是相同的、相互的，任何一个人都不可能享有多于他人的权力。这是因为“自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用；而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和财产”②。据此可得出，洛克所预设的“自然状态”实际上是一种“德治”的社会状态，每个人的理性自觉维持着这种状态的存在，也就是每个人通过符合理性的行为与那些同自己一样享有天然的平等自由的人和谐共处。但是，在“自然状态”中，缺少一种众所周知的、明确的法律作为人们所公认的评判是非的标准；缺少一个有权力能够依照既定的法律公正的裁判是非的执法者；也不存在保障正确判决得以执行的机构。在这种状态下，人人都有权力保卫自己的自由而对他人的侵权行为进行惩罚，这就不可避免地发生混乱，为了弥补这种先天的缺陷，人们不得不求助于建构国家。国家的建构要求人们根据理性签订社会契约，社会契约的签订诞生了国家。“政治社会都起源于自愿的结合和人们自由地选择他们的统治者和政府形式的相互协议。”@在洛克看来，市民社会高于国家，国家权力受托于人民，国家主权的本质是人民主权。黑格尔在吸收前人思想家的理论成果基础上，将“市民社会”与“政治国家”明确区分开来。他根据“绝对精神由低级向高级演进”的思路，运用辩证法原理，提出了“绝对精神”构建“主体世界”的先验规律，即从个人(个别性)到市民社会(特殊性)再到国家(普遍性)。依照这个规律，黑格尔认为国家是高于市民社会发展阶段的存在物。在市民社会这个发展阶段，其一，每个人由于人类天生的本性决定，都以自身利益和自我目的为中心，使得市民社会成为了一个人人追逐自我特殊利益的场所。其二，由于社会化大生产所导致的社会分工，市民社会的成员都是相互依赖的，没有人能够单独自我生存，离开了他人，他就不能实现其全部的目的。因此，市民社会之中的个人都是相互联系和联合的，而这种联合只是为了追逐个人利益的一种不得已而为之的联合，每个人都把他人当做达到自己目的的手段和工具。要完善市民社会成员间的这种残缺的关系，“绝对精神”就必须构建出更高的人类关系，这就是体现了普遍性的“主体世西，因为它是实体性意志的现实，它在被提升到普遍性的特殊的自我意识中具有这种现实性。这个实体性的统一是绝对的不受推动的自身目的，在这个自身目的中自由达到它的最高权力，正如这个最终目的对单