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·43·广西民族研究2007年第4期(总第90期)

试论当代生态人类学理论的转向

张雯

【摘要】本文在回顾人类学生态研究的基础上,论述了近20多年来西方生态人类学理论发展的新
趋势———环境人类学,并提供了环境人类学研究的具体案例。认为环境人类学所具有的综合性、批判性
和参与性等特点,使它区别于传统生态人类学。
【关键词】环境人类学;理论转向;文化
【作者】张雯,南京大学社会学系2006级博士研究生。南京,210093
【中图分类号】C91214【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2007)04-0034-006

AReviewonthetTransformationofCurrent
EcologicalAnthropologyTheory
ZhangWen

Abstract:Onthebasisofpreviousecologicalresearchesmadebyanthropologists,thisarticledis2
cussestheoryandseveralcasestudiesofenvironmentalanthropology,whichhasbeenanewtrendof
westernecologicalanthropologyinrecent20years1Ithinkenvironmentalanthropologydiffersfromtradi2
tionalecologicalanthropologyintermsofitsqualitiesofsynthesis,criticismandparticipation1
KeyWords:environmentalanthropology;theoreticaltransformation;culture

生态人类学是人类学的一门重要的分支学科,采用人类学的理论和方法研究环境、文化与人的
关系。在生态人类学理论形成和发展的100多年历史中,特别值得注意的20世纪80年代以来的这
一时段,因为在此期间,西方生态人类学领域出现了某种令人瞩目的转向———从60、70年代以新
进化论和新功能论为主导的生态人类学,转向环境人类学或多种生态学①。旧的生态人类学往往持
环境———文化的两分法,关注特定民族的生计活动及其手段,强调文化对于该民族适应环境和种群
繁衍所发挥的物质性功能,因此常被批评并认为是一种唯物主义简化论。受当代多种学术思潮影响
而产生的环境人类学则超越了文化的“物质功能”,从象征、政治、历史等多重视角来探讨环境与
文化的关系。它认为不是环境决定文化,而是文化想象和构建了环境,人们对一定环境空间的理
解、表述和行动与其所处的政治、经济和社会场景紧密相连。环境人类学还突破了原来的“文化孤
岛”的研究方式,注重在全球化和现代化的背景下对各种主体(包括当地人、政府、企业、NGO
等)的环境话语和实践进行分析。新的研究视角也使得生态人类学探讨的主题不再局限于“环境适
应”和“当地智慧”,而是与更多主题的讨论广泛相连,如发展主义与现代性,知识———权力的生
产,统治与抵制技术,国家和社会的关系等。

一、转向之前的生态人类学理论

人类学关于环境和文化关系的讨论由来已久。最早的是19世纪末20世纪初流行的“环境决定
民族学人类学研究·53·

论”。顾名思义,该学说主张环境对于文化形成和演变具有积极作用,认为环境是文化的原因。环
境决定论以德国地理学家和传播论者拉策尔(FriedrichRatzel)的“人类地理学”为代表,从气候、
地形等环境因素来解释文化的类型和分布。
环境决定论对环境与文化关系作简单的、线形的因果解释,这种解释在经验世界中很容易被否
定,因此很快遭到后来人类学家们的拒绝,“环境可能论”继而出现。该理论认为环境与文化的关
系并非如此直接,环境只对文化发挥限制或选择的消极性作用,文化的直接原因还是文化。持这种
观点的主要是美国的历史学派的博厄斯(F1Boas)、克鲁伯(A1L1Kroeber)、威斯勒(C1Wissler)
等人。凯·米尔顿(KayMilton)认为环境可能论的优点在于不容易遭到驳斥,缺点则在于缺乏分
析力,只能在最肤浅的层面上解释文化多样性。②(P42)
20世纪30年代美国人类学家斯图尔德(JulianSteward)将生态学观点引入了人类学对环境和
文化关系的认识,创立了“文化生态学”。从生态学的角度出发,斯图尔德不满环境可能论者将环
境降到纯属第二位和被动的角色。他将文化视为人们适应环境的工具,关心特定环境下特定社会的
适应和变迁过程。因此在文化生态学中,文化与环境虽然是相互作用的,但是环境起着最终的决定
作用。米尔顿将文化生态学归于环境决定论之下,认为文化生态学是一种更为精微细致