禅秘要法讲座 18.doc

禅秘要法讲座18

【见诸佛像。身色端严。三十二相。皆悉具足。满四海内。皆坐华上。见坐像已。复更作念。世尊在世。执钵持锡。入里乞食。处处游化。以福度众生。我于今日。但见坐像。不见行像。宿有何罪。作是念已。复更忏悔。既忏悔已。如前摄心。系念观像。观像时。见诸坐像。一切皆起。巨身丈六。方正不倾。身相光明。皆悉具足。见像立已。复见像行。执钵持锡。威仪庠序。诸天人众。皆亦围绕。复有众像。飞腾虚空。放金色光。满虚空中。犹如金云。复似金山。相好无比。复见众像。于虚空中。作十八变。】

这都是你意境上观想起来的，要你意境上做如此观想。

【身上出水。身下出火。或现大身。满虚空中。大复现小。如芥子许。履地如水。履水如地。于虚空中。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。上踊下没。下踊上没。行住坐卧。随意自在。
见此事已。复当作念。世尊在世。教诸比丘。右胁而卧。我今亦当观诸像卧。】

这一段还要观卧佛，睡相，不但是坐相、立相。睡相，靠右边是睡，手放脸颊这里，左手放置大腿边上，屁股这里，右面的脚（在）下面是弯的，左面的脚是伸直的，下面是这样弯的，勾着的（师示），这样睡着，卧相。

【寻见诸像。牒僧伽梨。】

“僧伽梨”就是袈裟，就是看到一切佛像把袈裟叠拢来做枕头。

【枕右肘右胁而卧。胁下自然生金色床。金光栴檀。种种杂色。众妙莲华。以为敷具。上有宝帐。垂诸璎珞。佛放大光。满宝帐内。犹如金华。复似星月。无量宝光。犹如团云。处空明显。中有化佛。弥满虚空。
见卧像已。复当作念。过去有佛。名释迦牟尼。唯独一身。教化众生。住在此世。四十九年。入大涅槃。而般涅槃。犹如薪尽火灭。永灭无余。我今心想。以想心故。见是多像。此多像者。来无所从。去无所至。从我心想。妄见此耳。】

请注意，刚才我们提到，上面所修的都是观想法，密宗修的路子都是如此。我们把佛像都看清楚了，根据经典，每一个成佛的人（有）三十二种相不同，同我们普通人不同，跟着这三十二种相的不同，有八十种随行好，这相完全不同。那么，平常（对）画像、塑像熟了，看熟了，所以在这个念头里头，在禅定观想的境界里，自己把一个一个影像（观）出来，唯心所造的。
如果你在观想中，想想……真看到一个佛来跟你讲话，你不要管啊，你正在……诶，好，我正在观想……有个真佛来，他跟你讲话，你也听他的，那你就着魔了，佛就立刻变成魔。
拿现在的话，现在的观想就是我们训练我们自己的意识思想，非常严重地训练自己的意识思想，构成佛的一个画面。等于一个艺术家画一个画，或者一个艺术家谱一个音乐，或者一个雕塑家构想一个雕塑，我们人没有看见过的，他自己自我可以做主的，（用）意识把它构想出来，那是对的。
如果你正在修持的时候观想境界，结果啊，你自己都没有想出来，你没有想的时候，下意识有一个佛像出来，甚至于（是）活的，还跟你讲话……，很多人因此以为是走入神通境界，实际上（是）到神通的弟弟那里去了，到神经那里去了，慢慢地就到了神通的最小弟那里，精神就分裂了，就完了。
现在要我们特别注意，所谓观想，（是用）我们自己的意识思想，硬把它构成一个这样的心理境界。在密宗，这样的修法叫做生起次第，本来本空，没有的嘛，是我有意把它生出来，叫生起次第，是我有意把它观想成功的，观想观出来的。假设你做不了主，看到佛像、听到什么声音，有人给你讲什么，那就不对了，千万注意这个啊！
好了，密宗修法的这个生起次第以后，要转入圆满次第。所以，每个修法有两个次第，特别注意啊。生起次第，本来没有这个东西，我把它构成功，然后，念头可以专一了，我要观想哪样，观想就呈现，立刻要进入圆满次第，就是《禅秘要法》所讲的易观，要换一个方法。圆满次第是万缘放下，一念皆空，佛像什么都没有。这个时候，就是赵州和尚讲的，在禅堂里，你还念一声佛，罚你挑水洗三天禅堂，因为这个时候走入法身清净佛，没有佛的形象了。
所以这里注意，修到这里，你就要观念清楚了，“我今心想”，这一切境界都是我观想起来的，“以想心故，见是多像”，所以，看见了那么多的佛像。“此多像者”，这样多的佛像，“来无所从，去无所至”，都是空的，把这些观想念头到此，一概放下，完全一念清净，真正法身净土现前，这个要特别注意。

【作是念时。渐渐消灭。众像皆尽。唯见一像。独坐华台。结加趺坐。谛观此像。三十二相。八十种好。皆使明了。见此像已。名观像法。
佛告禅难提。及敕阿难。佛灭度后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲忏悔者。欲灭罪者。佛虽不在。系念谛观形像者。诸恶罪业。速得清净。
观此像已。复当更观。从像脐中。便放一光。】

这里要注意，佛在这里告一个段落。真正要修行、忏悔罪业，唯有念佛法门，这是观佛的真正念佛法门，这都是佛当时亲口所教的啊。到这里又转了一个，他说，把这个前面的境界，你修持观想成功了，要另外换一个方法观想，从肚脐里头