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异化产生的历史根源和扬弃异化的现实途径--

异化产生的历史根源和扬弃异化的现实途径

摘要:异化问题是马克思一生都在思考的问题,马克思早期的作品和晚期的作
品对这一问题的阐述又明显不一样,早期的马克思受费尔巴哈思想的影响比较大,
以抽象的人的本质为基础来考虑问题,后来逐步的转为以历史唯物主义的角度来
考察问题。《德意志意识形态》正是在马克思开始转变考察角度时期的著作。在
这部著作中,马克思全面系统的阐述了唯物史观。因此,本文重点分析马克思恩格
斯在此著作中关于异化产生的历史根源和扬弃异化的现实途径的有关论述。

关键词:异化;异化劳动;扬弃异化

在马克思和恩格斯之前的许多哲学家就已有异化的思想了,在哲学史上,
第一个用异化的思想来解释人类历史的辨证运动过程。尽管他和他之前的大多数
近代哲学家一样都相信人类历史分为自然状态和社会状态,但是他和他们不一样
的是没有把这一过程称为历史的进步,相反却认为是历史的退步。他认为人生来
是自由的,只是进入社会状态之后才逐渐失去自由,社会的丑恶,社会的不平等也
是人类进入社会状态才出现和发展的,人创造了文明,而文明又导致了人自由的丧
失和人性的堕落,使人们反受文明之害,这就是很典型的异化思想。

黑格尔第一次把异化及其扬弃异化上升到哲学方法论的意义,认为这是否定
性的辩证法,否定的原则是辩证法的核心,是推动世界的原则。黑格尔曾如此评价
否定的原则:“对于这一原则而言,没有东西是永恒不变的,没有东西使绝对神圣的,
而且这否定原则能够冒一切事物的任何危险并承担一切事物的任何损失。”①但
是,在黑格尔的哲学中,异化是外化,对象化,为普鲁士王朝辩护,因而用他的异化思
想来解释资本主义的异化劳动就成了不可克服的永恒现象,黑格尔的异化理论具
有非批判的性质,是为当时的统治者辩护。

费尔巴哈从人本主义立场出发批判了宗教的异化性质,批判基督教把人的本
质和上帝分离开来,致使人把人间的一切都奉献给上帝,作为反映人性的宗教到头
来成为压制和摧残人性的工具,进而得出宗教是人本质的异化,应该扬弃这种异
化。扬弃异化的途径就是应该建立爱的宗教,爱的宗教应该宣布人是第一性的,但
是费尔巴哈的工作只是到此为止,他没有看到人所遭受的压迫和统治,应该从人自
身所处的现实世界来找根源,而是寄托于建立一个爱的宗教,使人们生活和谐,免
受宗教压迫之苦。在这里,费尔巴哈把异化理解为人本质的异化,人的本质是理性、
意志和爱的集合,使异化具有了深刻的人本主义色彩,但他在扬弃异化的时候,又
抛弃了人本主义内涵,借助于由人的本质形成的爱的宗教。

从以上三位哲学家的思想可以看出,在人的异化的问题上,他们还不能真正的
揭示人的异化产生的历史根源和扬弃异化的现实途径。只有马克思恩格斯在批判
继承前人的基础上,经过长时期艰辛的理论研究和革命实践,才为我们找到了这一
问题的科学解答方案。

异化产生的历史根源和扬弃异化的现实途径--
异化产生的历史根源和扬弃异化的现实途径--

异化是马克思一生理论思考中的一个基本概念,对异化的探索伴随着马克思
每一个阶段的每一本著作,随着马克思研究和实践的深入,对异化的理解也逐渐达
到成熟和科学的水平。马克思在批判继承了黑格尔的否定性辩证法思想,费尔巴
哈的人本主义精神和英国古典政治经济学,在《1844年经济学哲学手稿》中把劳
动引入了历史,从异化上升到异化劳动,从而找到了历史的真正主体——现实的人,
克服了前人思想的种种弊端。黑格尔把劳动看作了人的本质,但它只承认一种劳
动,即抽象的精神活动为劳动。费尔巴哈发现了人却不承认劳动,英国古典经济学
派重视劳动却忽视人。只有马克思把人和劳动结合起来,把人看做一个现实的活
生生劳动着的人,这样才有可能把人的异化上升到人的劳动的异化,进而寻求的人
异化的历史根源和扬弃异化的现实途径。

在《关于费尔巴哈提纲》中,马克思明确提出:“人的本质不是单个人所固有的
抽象物。在现实性上,它就是一切社会关系的总和”②这一著名的论断。这说明马
克思已完全与费尔巴哈思想分离,不再从人自身、不再从许多个体的联合中抽象
的寻找人的本质,而把对人的本质的研究探索放在现实的活动中,即从真实的社会
关系中探索人的本质。

马克思创作《德意志意思形态》的时间正是1845-1846,这一阶段被学术界定
位为历史唯物主义的全面创立时期,这时的马克思批判了包括费尔巴哈在内的一
切唯物主义,清算了自己以前的哲学信仰,发现了唯物史观。马克思的《德意志意
思形态》在《1844年经济学哲学手稿》和1845年春写的《关于费尔巴哈提纲》
的基础上,对异化思想的理解进一步推进。

马克思继续发挥了劳动是人的本质,是人与动物根本区别的观点,但抛弃把劳
动看作人的天性,人自身的目的,更抛弃把劳动看作与人