风水学与城市规划.ppt

风水学与城市规划一、风水概念
风水又称堪舆。
“堪舆”一词释义，东汉许慎认为：“堪，天道；舆，地道”，即堪舆是谓“天地之道”。堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四时”。强调宇宙自然与人类的和谐同一。
天人合一理论。（风水就是外在环境与人的和谐）二、风水源流从风水学文献看，我们可把风水学的发展分成如下几个阶段:
1、汉代的风水理论萌芽
《汉书·艺文志》目录里列有《堪舆金匮》和《宫宅地形》两部书。但这两部书均散失。
《宫宅地形》归于风水学的形法类。《汉书·艺文志》曰：“形法者，大举九州之势以立城廓室舍形”。2、魏晋——风水体系初步形成
其标志就是郭璞著《葬经》。
据《晋书·郭璞传》记载：“郭璞字景纯，河东闻人也。……璞好经术，博学有高才。”他曾注《山海经》、《楚辞》。
《晋书·郭璞传》记载有他为司马睿卜建邺等地的经过；为母亲选墓地。精于“阴阳望气说”。《葬书》的理论要点：
（1）、“生气说”：该书认为万物皆生于气。“葬者，乘生气也”。
（2）、“藏风得水说”：“气乘风则散，界水则止”。故要“藏风”、“得水”。
（3）、“地形藏气说”：“气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随”。说明宅地周围高可聚气。
（4）、“方位说”：“故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”以“四灵”代表四个方位。3、唐宋——风水理论的发展与定型时期
隋朝，风水学著作逐渐增多。《隋书·经籍志三》就出现了13部相地书的名称。但当时风水书多以五行生克理论为核心内容，理论突破不够。
真正促成风水理论大发展的是唐宋时期。这时出现了很多有建树的大师人物。
这时的代表人物有袁天罡、李淳风、杨筠松、何溥、赖文俊等。杨筠松（唐朝）著《撼龙经》、《疑龙经》等，《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲，廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星。《疑龙经》专言寻龙、结穴等。
《撼龙经》九星之说专论山形。九形当中有三形是好的，那就是贪狼、巨门、武曲。

“贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。”
“贪狼自有十二样，尖圆平直小为上。”
“世人只到贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪浪若非廉作祖，为官也不到三公。”
“巨门尊星性端庄，才离祖宗即高昂。”
“星峰自与众星别，不尖不圆其体方。”
“衣冠之吏似圆峰，两旁有脚卫真龙。”
“若是独行无脚卫，定作神祠佛道宫。”
“武曲星峰覆钟釜，钟釜之形有何故？”
“钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅。”
“二者虽然皆吉星，大小不容有差忽。”
“破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。两旁失险落坑陷，壁立反裂形倾欹。”
“文曲正形蛇行样”，“文曲星柔最易见，每遇旺方生侧面。”何溥（唐朝）著《灵城精义》，明刘基为此书做注。《四库全书总目》所说：“但就其书而论，则所云‘大地无形看气概，小地无势看精神’……颇为近理。”书中以元运学说为主，即：以甲子六十年为一元，由上元而中元而下元，历一百八十年为一周，三周为一运，即经历九个甲子，共五百四十年为一运。每元中又以二十年为一小运，以卜地气的旺、相、休、囚。
赖文俊（宋代）字太素，处州（今福建建阳县）人，著《催官篇》二卷。
《催官篇》二卷，内分龙、穴、砂、水四篇。
龙篇以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为“三吉”，巽、辛、艮、丙、兑、丁为“元秀”，从而揭示变换受穴吉凶之应。穴篇仍然以龙为主，而受气则分挨左挨右，各不相同。砂篇、水篇都以方位为主，判断优劣。
4、明清——风水理论的集成总结
如官方组织编纂的《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》等大型丛书，收录了几乎所有流传下来的风水学著作。
当时，许多著作也冠以“大成”、“大全”、“全书”之类的名称。
明朝对阴宅风水重视。三、风水学的研究内容
杨筠松著《疑龙经》中说：“龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为良。”
“凡山大曲水大转，必有王侯居此间。”
龙忌脊直硬，《地理五诀》讲：“直硬为死气，不结穴。”
山有靠山、祖山、朝山、案山之说。
《地理五诀》讲：“大几看地，以龙为主，毋论横龙、直龙、骑龙、回龙，其贵贱总于发祖山察之。”“自结穴处至发祖之山，或有数里、数十里、数千里之殊。”
杨筠松著《疑龙经》中说：“客山千里来做朝，朝在面前为近案。如是朝迎情性真，将相公侯立可断.”
2、察砂
在风水学里，人们通常把穴地周围的山称为砂。他们是与主龙相伴的小山。
风水学中尤重视左右护砂的选择。穴场左侧的砂为上砂（龙砂）；右侧的砂为下砂（虎砂）
所朝之山为案砂、朝砂。
砂主要是挡风聚气。
“砂有三类：肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局”（宋黄妙应《博山篇》，《古今图书集成》卷六百六十六）3、观水
山水相伴
水成环抱之势为好，主聚气。
急流、冲射、破碎为散气。
水又称发龙。水口在观水中尤为重要。
“凡水来