诗意栖居_中国古代住宅建筑风水观念的生态美诉求.pdf

第24卷第3期江汉大学学报(人文科学版)Vo.l24No.3
2005年6月JournalofJianghanUniversity(HumanitiesSciences)Jun.,2005

诗意栖居
)))中国古代住宅建筑风水观念的生态美诉求
彭松乔
(江汉大学人文学院,湖北武汉430056)

摘要:从人与生态环境之间的审美关系来看,中国古代住宅建筑风水观念中蕴涵着生态美诉求,这可以从气
动布局、屈曲流转、和谐生情、浑融自洽等建筑追求上明显地感受到。这种生态美诉求同东方民族特有的审美思维
密切相关,是中国古人生态智慧和诗性掌握相结合的产物。这些含蕴在/风水0之中的生态美观念对于我们矫正现
代住宅建筑中存在的技术片面性,建立人与自然、人与社会和谐发展的新型居住模式具有十分重要的参照意义。
关键词:中国古代住宅建筑;风水观念;生态美
中图分类号:B834文献标识码:A文章编号:1006-6152(2005)03-0042-05

住宅时要寻找理想的水文环境,既要求水口开闭有
一
度(水的入口叫/天门0,水的出口叫/地户0,若不见
中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化源流谓之/天门开0,若不见水去谓之/地户闭0,象
观念。由于风水问题带有明显的封建迷信色彩,因征财源茂盛),又要讲究水形富贵有致(如/洋潮汪
而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵,掩盖了其汪,水格之富0),同时还必须水质甘香清冽(如/其
独特的审美意蕴。今天,当我们从科学发展观出发,色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其
以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象气温,主中贵。其色淡,其味辛,其气烈,主下贵。若
时,则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存酸涩,若发馊,不足论0);所谓/点穴0,就是最后确
在若干封建迷信的因素,但在/风水0外衣下更蕴涵定住宅的具体位置,这其实已由前三个方面做出了
着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗规定,只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了。
性掌握高度融合的生态美诉求。中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业
风水,又称/堪舆0/青乌0/青囊0。它在我国村社民居而提出来的,注重住宅与周边环境的融洽,
有着漫长的历史,据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。到
就已经运用了/风水0方法[1](P225),后来经过晋代郭了后来,随着城市文明的兴起,开阔的城镇地理形势
璞等人的理论加工,逐渐发展成为中国古人建筑住和拥挤的都市生活空间,使得都市住宅与自然山水
宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法(古之间的关系产生一定程度的疏离,于是,人文环境就
人有所谓/阳宅0风水与/阴宅0风水之分。本文论成了城市住宅建筑中风水占断的重要内容。因而,
述的住宅建筑风水指的是/阳宅0风水观)。/风水0自然山水形制逐渐被住宅本身的形貌和人文景观所
内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。所代替,桥梁、府署、庙宇、街道和住宅等成为风水占断
谓/觅龙0,就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基中常见的内容。例如,5阳宅撮要6中关于住宅选址
础,强调/远观得势,近观得形0;所谓/察砂0,就是的禁忌,就针对这种情况提出/逼簇深巷、茅坑拉
建住宅时除主山脉之外,也要考虑住宅周边的形势,脚,滞气所占,阳气不舒,俱无富贵之宅。屠宰场边
要求四周的小山能够起到遮挡恶风,增加小环境气一团腥晦之气。尼庵娼妓之旁一团邪气,亦无富贵
势的作用,形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,四之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊,一团险杀之气,,0
方环抱,多层展开的良好态势;所谓/观水0,就是建均不宜建造住宅的看法;关于屋门的禁忌,提出了

收稿日期:2005-02-21
作者简介:彭松乔(1963-),男,湖北英山人,江汉大学人文学院副教授,中国管理科学研究院特约研究员,主要从事生态
批评等方面的研究。

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2005年第3期彭松乔:诗意栖居

/屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶,街道直我们知道,生态美问题是/20世纪70年代以来人类
冲门者凶,街反出如弓背者凶0的看法。城市中的所面临的生态危机愈来愈深重,环境保护问题愈显
/风水0,除了继续强调住宅同周围自然环境的和谐重要的历史背景之下0提出来的,中国由于现代化
及精神感受的舒适外,还比较留意朝阳取暖、风向流起步较晚,直到1994年前后才有学者提出生态美问
通等物理因素,尤其注重住宅周围的人文生态环境,题,它/实际上是一种人与自然社会达到动态平衡、
体现了风水观念在城市住宅建筑中的发展变化。但和谐一致,处于生态审美状态的存在观0[2](P159-162)。
需要特别指出的是,由于中国向来是一个农业人口而生态美的特征则大体上可以概括:(1)它是一种
占绝大多数的国家(至今仍是如此