11、中国古代建筑与风水观念.ppt

第六讲风水观念与古建筑风水学（堪舆学）1990年代以来的风水研究“堪舆”词义考河图洛书传说：上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说“河出图，洛出书，圣人则之”，即指这两件事。
北宋邵雍(1011-l077，理学象数学派的创始人）认为"河图、洛书乃上古星图"。
考古：1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像、河图四象、28宿俱全。其布置形意，据称上合天星，下合地理。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则被认为是洛书图像，据研究者称距今约5000多年。《尚书·洪范》“风水”的定义“风水学”的流派1、八宅派2、玄空派3、杨公派4、过路阴阳派风水环境选择的主要内容1、觅龙2、察砂3、观水二看水形，《博山篇·论水》：“洋潮汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比”。
明朝徐善继《人子须知•砂法》：“水口砂者，水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁，狭而塞、高而拱，……迢递迂回至于数十里者，乃为至关着也。”——水口山之形，必须周密交结，犬牙相替，高峰特立，异石拔起。
明朝刘基《堪舆漫兴》云：“水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇，捍门华表清还贵，更有罗星是幅基。”——若水口之山关栏不密，则水直去无回，或为滩头急水，无情直射，則无真穴可言，是为贫贱之地。
三看水质，这是风水中的“寻龙认气，认气尝水”。《博山篇·论水》云：“其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”
古人用眼、口、鼻检察水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。4、点穴总结：风水的生态阴宅与阳宅1、阴宅2、阳宅对于阳宅的选址除了风水要求的山水环境外，《阳宅撮要》还进一步提出：“神前庙后乃香火之地，一块阴气所注，必无旺气在内。逼促深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。屠宰场边一团腥秽之气。尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气。四围旷野，总无人烟，一块荡气。空山僻坞独家村，一派阴霾之气。近山近塔，一片廉贞火象，亦无富贵之宅。”
关于阳宅的形象，《阳宅撮要》提出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，入眼好看方吉。如太高、太阔、太卑小，或东扯西曳，东盈西缩，定损丁财。”
关于门，《阳宅撮要》将阳宅门分为大门、中门、总门、便门与房门五种，对每种门都指出了适宜的位置以取得吉祥，如，“宅之后墙不宜正中开门泄气，故便门必在两角上择三吉方开之”。“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶，街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶”。并提出，“门不宜多开，多开则气散矣”。
关于天井，《阳宅撮要》称：“天井乃一宅之要，财禄攸关，要端方平正，不可深陷落槽，大厅两边有弄，二墙门常关，以养气也”。关于厕所，“乾足天门莫作坑。……乡居住宅若于来龙处开坑，大则伤宅主，小则官非人命”。这里说的是不能把厕所放在宅门口，不能放在乡村的上风口上。
以上这些关于阳宅环境和形态的风水讲究实际上都是生活实践经验的总结，反映了人们现实生活中的利弊与得失，只不过用了风水学语言来表达。浙江兰溪市诸葛村山西沁水县西文兴村浙江省武义县郭洞村风水图浙江省武义县郭洞村水口浙江省武义县郭洞村水口回龙桥