先秦文学教案(板书).doc

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第一编先秦文学
第一编先秦文学
HYPERLINK"http://www.kluniv.cn/jpkcw/gudai/jiaoan/jiaoan1.htm"\l"first"第一章上古文学第二节上古歌谣第三节上古神话传说
HYPERLINK"http://www.kluniv.cn/jpkcw/gudai/jiaoan/jiaoan1.htm"\l"second"第二章《诗经》HYPERLINK"http://www.kluniv.cn/jpkcw/gudai/jiaoan/jiaoan1.htm"\l"third"第三章先秦散文第一节历史散文
第二节诸子散文HYPERLINK"http://www.kluniv.cn/jpkcw/gudai/jiaoan/jiaoan1.htm"\l"fourth"第四章屈原和楚辞一、中国古代文学的基本分期：先秦文学、两汉文学：文学的自发时期，突出特点是文学尚在文化的母体之内，文史哲不分。魏晋南北朝文学、唐代文学：文学的自觉时期，诗歌和散文的成就达到顶峰。宋代文学、元代文学、明清文学：文学的转型时期，戏剧和小说兴起并达到顶峰。二、先秦文学概貌：第一章上古文学第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代的辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。
二、上古歌谣的内容1、再现劳动过程的：《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍。2、征服自然愿望的：《礼记·郊特牲》中《蜡辞》："土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！"3、反映上古婚姻制度的：《周易》中《屯·六二》：屯如，邅[zhān]如；乘马，班如；匪寇，婚媾[gòu]。4、与战争相关的：《周易》中《中孚·六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。5、愉快的劳动生活：《周易》中《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲[kuī]羊，无血。6、思恋之歌《吕氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。三、上古歌谣主要特征：原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。第二节上古神话传说一、什么是神话：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是"通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身"。二、神话产生的原因：三、神话的内容上古神话从内容上说大致可分为三类：1.解释和说明自然现象的神话盘古开天地：《艺文类聚》卷一《三五历纪》："天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。"女娲造人的详细过程见于《太平御览》卷七十八引《风俗通义》（今本《风俗通义》无此记载）："俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚[gēng]于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。"
2、人类对自然斗争的神话如《淮南子·览冥训》的《女娲补天》："往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。"
《淮南子·天文训》："昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。"
从《淮南子》中保存的神话来看，由共工引发的这次洪水到舜的末年才得以治平。
《山海经·海内经》载《鲧禹治水》："洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。"
《羿射十日》：《淮南子·本经训》："尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。"
《夸父逐日》的神话："夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。"（《山海经·海外北经》）
《精卫填海》:（《山海经·北山经》）："发鸠之山，其上多柘[zhè]木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙[huì]，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙[yīn]于东