马哈希内观禅修基础练习.doc

马哈希内观禅修基础练习

缅甸已故马哈希禅师在缅甸仰光佛法禅修中心曾经教导其弟子们如何修习内观禅，下面翻译的内容，是源自一篇开示的英语版本。
内观禅修是修行人所付出的精进努力，以便能够如实知见在自身内所发生的身心现象的实相。身体的现象是修行人能够清楚地觉知到的在周身内外生起的目标。能够被觉知的整个身体就是一组被称为色法的物质。心的现象是被称为名法的心识的活动。名色法的现象就是每当看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的当下生起的、能够被觉知到的身心的现象。修行人一定要通过觉知并观照这些正在发生的现象，来了知它们的实相，比如，看到可见物的时候，观照“看到、看到”，听到声音的时候，观照“听到、听到”，闻到气味的时候，观照“闻到、闻到”，尝到味道的时候，观照“尝到、尝到”，触到目标的时候，观照“触到、触到”，意识到心在思考什么的时候，观照“思考、思考”。
每一次在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的时候，修行人都应该觉知并观照当下发生的现象。但是在修行初期，修行人无法对所有的这些现象一一观照，所以，修行人要从显著的、容易被察觉的现象开始观照。每一次的呼吸，腹部会鼓起然后回落，腹部的这种上、下运动的现象总是很明显。这是被称为风界的色法现象。修行人要从这个目标开始观照，观照的心专注在腹部，就能够观察到它的运动。修行人会发现，当吸气的时候，腹部就鼓起来，发生向上的运动，呼气的时候，腹部就回落，发生向下的运动。腹部鼓起来的时候，要立即在心里默默标记，“上、上”，腹部回落的时侯，要立即在心里默默标记，“下、下”。如果已经用心观照腹部，而腹部上、下的运动却不明显，修行人可以把手心放在腹部上面来觉知它。不要改变呼吸，既不要太慢，也不要太快。不要用力呼吸，否则你会感到很累。要和平时一样，保持稳定、自然的呼吸，同时，要在腹部上、下运动的当下观照。要用心地观照、标记，而不要变成口头念诵。
在习禅时，用什么名称标记并不重要，真正重要的是察觉生起的现象并了知它的实相。当观照腹部向上运动的时候，观照的心要从腹部开始向上动的时候直至向上的运动结束，全程保持跟踪观照，就好像你真的在用眼睛看着它一样。用同样的方法来观照腹部向下的运动。观照腹部向上、向下运动的时候，觉知的心要保持同步地观照腹部上、下运动的现象，就像用石头击中目标一样同步。在你观照腹部上、下运动的时候，心会到处飘荡。心在飘荡的时候也必须要觉知到，要用标记的方法，如“飘荡、飘荡”来观照它。这样观照一、两次后，心停止飘荡，你就回到观照腹部上、下的运动这个目标。如果心到达了某个地方，就观照它并标记“到达、到达”，然后回到观照腹部上、下的运动这个目标。如果是想象与人会面，就观照它并标记“会面、会面”，然后回到观照腹部上、下的运动这个目标。如果是想象与人见面并谈话，就观照它并标记“谈话、谈话”，然后回到观照腹部上、下的运动这个目标。
总之，无论是妄想的心还是思考的心生起，都需要观照心在当下的状态。如果是想象，就观照它并标记“想象、想象”，如果是思考，就观照它并标记“思考、思考”，如果是计划，就观照它并标记“计划、计划”，如果是觉知到了心在妄想，就观照它并标记“知道、知道”，如果是沉思，就观照它并标记“沉思、沉思”，如果是感觉快乐，就观照它并标记“快乐、快乐”，如果是感觉无聊，就观照它并标记“无聊、无聊”，如果是感到高兴，就观照它并标记“高兴、高兴”，如果是感觉沮丧，就观照它并标记“沮丧、沮丧”，观照这些心识的活动，就叫做心念处。
由于没有观照这些心识的活动，人们就认为那是一个人。人们认为，那是“我”在想象，我在思考、我在计划、我在觉知。人们认为自己是一个从小到大一直拥有生命、拥有思想的人。实际上，不存在这样一个人。那些所谓的思考只是连续不断的心识的活动。因此，修行人要观照这些心识的活动，了知心的本来面目。所以，修行人必须观照当下生起的每一个变得明显的心识活动。如此观照，这些心识的活动就消失，之后，修行人就回到观照腹部上、下运动这个目标。
当修习坐禅一段时间之后，僵硬、热等觉受就会生起。这些觉受也要仔细的观照。同样地要观照疼痛、疲累这些觉受。这些都是苦受，观照这些觉受就是受念处。没有观照或忘记观照受念处，修行人就会认为“我身上很僵硬，我感觉热，我感觉痛，刚才我还挺好的，现在这些苦受让我不舒服。”把这些觉受当做一个人是错误的知见。实际上，这些觉受里面没有“我”，而只是一系列一个又一个新的苦受的连续生灭现象。
这就像是一盏电灯，有连续的电流通过，电灯就点亮。每次身体触到不悦意的所缘，苦受就一个接一个地生起。这些觉受，无论是僵硬、热、还是痛，都需要细致认真地观照。修行人最初开始习禅的时候，每当这些觉受生起，就会导致产生心动念想要换姿势。这种心动念也要注意观照，在观照之后，观照的心再回到僵硬、热等觉受上持续地观照。
有句格言