《中国法律思想史》作业要求.doc

《中国法律思想史》考核要求
平时作业
1、期中考试试卷（已上传至班级群共享，可下载打印后手写上交，有需要答案的可联系我）。
2、四次作业（已上传至班级群共享，可下载打印后手写上交，有需要答案的可联系我）。
3、课堂笔记：笔记本第一页《繁昌县电大开放教育学生课程学习计划表》及最后《本课自主学习情况小结》、《课程网上学习情况统计表》均需填写。
4、期末论文选题，三选一：
①结合实际，谈谈你对儒家人治思想的认识。
②试分析法家法治学说的历史进步性和负面影响。
③试比较分析儒、法两家法律思想的得与失。
期末论文无需手写，在网上下载后打印出来即可，论文上需注明班级、学号、姓名。
网上作业
1、安徽电大在线进入中国法律思想史参加网上教学活动。
路径：安徽电大在线——输入学号和密码登陆——左侧课程表中点击进入《中国法律思想史》
要求：①安徽电大在线学习时间总和不得少于120分钟，120分钟为及格标准，建议大家有时间的尽量将时间挂长点。
②登陆安徽电大在线学习次数不得少于8次（建议分8天登陆，一日内多次登陆不算）。
③安徽电大在线《中国法律思想史》课程讨论区发贴，进入该课程后进入课程讨论区，现在就可以在讨论区中发贴提问，8个发贴为及格，建议大家至少发贴10至12个，另外请大家关注姚远老师在课程讨论区发的问题讨论，现暂时还未发，待发贴后会在班级群中公告，参与主贴次数不少于8次。
2、芜湖电大在线两次发贴提问：
发贴路径：芜湖电大在线——输入学号和密码登陆——左侧课程表中点击进入《中国法律思想史》——点击右侧课程讨论区发新贴
发贴时间待定，确定后会在班级群里发公告，请大家关注。如老师定在**月**日晚上19：00至21：00发贴提问，只需在规定时间内发贴提一个有关本课程的问题即可，发贴格式可为：繁昌电大10春法本***提问……。
三、作业上交时间最迟为11月20日，本课程不设期末考试。

儒家思想概说②

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

二、古代意义之法治③

可以说，法家的法律思想是春秋战国时期的“新学”。所谓“新学”是相对以儒家为代表的“礼治”主义的“旧学”而言的。“新学”与“旧学”的分歧归结为“法治”主义与“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义的分歧。

法家的“法治”主义有其特征：主张干涉而反对放任；排斥“人治”主义而独任“法治”主义；排斥“礼治”，不承认自然法的存在；主张国家至上，社会团体甚至血缘亲属团体的利益都得服从君主的国家利益；反对徒任“势治”。法家的思想以“唯物论”为出发点，常常注意此时此地的环境，又深信政府万能，而不承认人类个性的神圣。它的政治主张严格的干涉，但干涉须以客观的“物准”为工具。这一“物准”就是被视为“规矩、权衡”的法律，不容许统治者任意的论心定罪。人们只有在法律容许的范围内，才能得到自由和平等。“法治”主义的精神实质就是“物治”，所以又称“法治”主义为“物治主义”。④一方面，是用客观的标准如规矩、权衡、斗量、尺寸等物一样的客观的、人设的、固定不变的法来衡量所有的人；另一方面，是把人当物来治理。也就是把人当成可以用固定的、客观的规矩、尺寸等“物准”去准确无碍地衡量的东西，而不考虑人的特殊能动性。

同儒家的“礼治”相比，法家的“法治”反对宗法等级制和世袭制，要求平等守法，并且主张制订和公布成文法，凡是不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。所以说“礼治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行为规范的内容本身。也就是讲贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“异