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韦伯：儒教与道教.pdf

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宗教伦理与资本主义制度 ——读马克斯·韦伯之《儒教与道教》 吴帆M200773689 一、引子 马克斯·韦伯（1864-1920）是德国著名的社会学家，他一 生著述颇丰，涉及经济学、历史学、政治学、法学、管理学、社 会学、宗教学等多各领域。韦伯的代表作《新教伦理与资本主义 精神》即为一本宗教社会学著作，在1904年出版这本书以后， 韦伯想进一步探讨世界其他文明体为什么没有诞生出资本主义 制度。尤其对于中国——这个黑格尔认为“是一切例外中的例外” 的古老国度。1915年，韦伯写作了《儒教与道教》一书，并于 1916年发表在《社会科学与社会政治文献》的第41卷第5册上。 后来经作者补充、修改收录到《世界宗教的经济伦理》的第1卷 中，于1920年，即韦伯去世的那一年出版。 此外，该文还与《新教伦理与资本主义精神》、《新教教派与 资本主义精神》一起收入韦伯的《宗教社会学论文集》中。在《儒 教与道教》中，韦伯延续了《新教伦理与资本主义精神》的研究 思路，研究了儒教伦理与东方资本主义发展的精神阻力之间的生 成关系。韦伯在本书中先介绍了中国传统社会的社会结构，接着 考察了在此社会结构之上被视作正统的儒教文化，以及他所认为 的异端文化——道家文化。最后，他将儒家思想（韦伯称之为“儒 教”）与新教伦理进行了深入的比较，得出结论：儒家伦理阻碍 了资本主义发展。 韦伯的这本书，是宗教社会学的经典著作，亦是西方经典的 汉学著作。时至今日，书中的很多观点及其论证引发许多讨论， 褒贬不一。读完此书，我想就我的感受谈一些自己的看法。 二、本书的主要内容：与“理想类型”的比较研究 本书一共八章，从结构上来看，应分做四个部分： 第一部分包括一至四章：在这一部分中，韦伯着重分析了中 国传统社会的社会结构，如没有货币经济和独立的城市，没有发 达的法律制度，宗族包揽民间一切事物，中央集各种权力于一身。 在这四章内容中，韦伯开始就从中国的货币制度、城市与行会起 头，讨论其中有什么样的因素利于、又有什么样的因素不利于激 发资本主义。韦伯认为在物质层面，中国的社会结构同时包含了 有利于和不利于资本主义发展的混合因素，在这一点上，中国和 西欧及基础差不多，“甚至可以说，从发展资本主义———官僚 体制的潜在能力上，中国、印度等地的物质环境，比起来实优于 我们西方的中古和近世时期。”①如果不太了解韦伯对于西方社会 经济发展的见解，即货币制度与城市等正是孕育西方资本主义经 济的要素，那么，读来自然有莫名所以之感。而真正体现着中国 社会自身特色的方面，如家产制国家、以血缘关系为核心的社会 组织、法律等，则放在了较后的篇章里。这种编排方式有其自身 的逻辑层次，但容易使人陷入繁复的细节而不知其论证的重心何 在。由此也可以看书，《儒教与道教》一书其实与《新教伦理与 资本主义精神》一样，是韦伯关于宗教文化与资本主义发展之间 的关系一个理想类型。 第二部分包括第五章与第六章。韦伯在此部分分析了儒家伦 理的体现者——士。“中国的统治阶层——尽管这种统治有时中 断并且经常处于剧烈的斗争中。但总是不断更新，不断发展。— —过去和现在，整整两千年来，始终是士。”②士的特点是谋官参 政。早在战国时期，士就周游列国，充当诸侯的幕僚。他们享受 免除杂役，免受体罚等特权，并且按照等级来领取俸禄。在社会 伦理方面，士的典范是“君子”，“君子”的德性体现着“仁”。 在经济政策方面，不同于西方的自由竞争的思想，士等级的经济 思想是从属于“礼”的，认为每个等级都应该严守自己恰如其分 的经济所得，不能够僭越。 接着韦伯分析了由士为核心的儒教，韦伯认为儒教并不是完 全意义上的宗教，它是入世的。“信儒教的正统的中国人（不同 于佛教徒），在祭祀时为自己祈祷多幅，多寿，多子，也稍微为 先人的安康做祈祷，却丝毫不自己‘来世’的命运祈祷……长期 以来，儒教总是用根本不可知的否定的态度对待彼岸的任何希 望。”③儒教中没有来世说，救世说，没有对超世的命运和超验的 价值的追求，还缺少自然法，思想和形式的法律逻辑。儒教认为， 只要人人恪守内在的和谐的社会秩序，就能维持长治久安。儒教 维护传统，但是传统正是资本主义发展的羁绊。 第三部分是原书的第七章，这里韦伯分析了他认为的异端的 ①马克斯·韦伯：《儒教与道教》，北京：商务印书馆，1997，98页。 ②马克斯·韦伯：《儒教与道教》，北京：商务印书馆，1997，160页。 ③马克斯·韦伯：《儒教与道教》，北京：商务印书馆，1997，195-196页。 主流——道教。①因为自身的神秘主义与巫术的传统，道教无力 扭转儒教的传统主义，而让其继续把持支配地位，连同士阶级对 经济生产经营缺乏兴趣，使得社会无法按照西方之途演进而发展 出资本主义。 第四部分即为