佛教、儒教和道教的发展及过程.pdf

儒教和道教的发展及过程年11月19日星期日09:19佛教、儒教和道教的发展
及过程

（一）、佛教初传时的三教关系
三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教
初传开始算起。
佛教：佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）。在佛教刚传
入时，人们对佛教的教义还没有足够的认识，了解得也不深。大家都将其看作是黄老道术的
一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们则把佛陀看
作神仙，可以飞行变化，把佛教追求的最终境界“涅盘”，等同于老子的“无为”，而对“轮
回”转生，则理解为灵魂不死。灵魂不死，这原本不是佛教的思想，可在当时，人们就是这
样去理解轮回，认为只有灵魂不死，才有轮回转世。这反映了佛教初传时的真实状况，同时
也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通，在佛教初传之时，这层关系已经
表现了出来。
这还可从《弁子理惑论》中见其端倪，此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况
的一篇文章，作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法，并遭到世人的种种责难，于
是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。其中特别值得注意的，则是儒家、道家、尤其
是道教对佛教的不同看法，以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。一直到东汉末年，
这种情况也没有什么大的变化。
儒家：值得注意的是，传统儒家对佛教的态度，从一开始就以攻击与排斥为主。这也可
以看作是上千年三教关系中，正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学，正统的儒家
对佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒学中主导地位的，仍是对佛教的拒绝与排斥。
当然，这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响，会站在儒家的立场上，提出三
教融合、三教一体的思想。但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。其
原因，最主要的，还是对佛教出家、修行方式的批评，因为这与中国传统的孝道、和忠君孝
亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德。佛教的出家人，作为方外之人，
抛家舍亲，看上去即不忠又不孝。
在后来的发展中，儒家又与道家、道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛
教。
道教：在佛教初传时期，道教对佛教的态度看起来并不明显，这方面的资料也比较少。
佛教的传入与道教的形成，在学界，过去认为两者时间差不多，都大约在东汉末年。现在学
界认为佛教的初传入可以提前到东汉初年，也有人认为道教的形成，若以《太平经》为标志，
当形成于两汉之际。《太平经》中，包含有对“不孝父母，不娶妻无后、乞食”的批评。但
这是否就是对佛教的批评？实难轻下定论。
从现有的资料上看，佛教是一个比较成熟的宗教，而道教在初创阶段，是很需要向佛教
学习借鉴的。至于外来的佛教，想在中华大地上生根，也有一种需要寻求同道的愿望。《老
子化胡经》即是佛道之争的产物，但它所利用的“老子化胡说”，初起时，的确可能有调和
佛道的意味。这一论点是有说服力的，因为佛道相争，至少得到佛道的发展都具有相当规模、
并为其宗教利益不得不争时才可能发生，而它们初起时，是不太可能争得起来的。
儒佛关系：在儒家排斥佛教，而道教对佛教的态度还不明朗的情况下，外来的佛教，在
进入中国之后，对儒家又是一种什么样的态度呢？根据现有的资料看，佛教对儒家则基本上
是以调和与妥协为主，甚至采取积极迎合的态度。这种态度，也贯穿着后来历史上儒佛关系
的全过程。即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛，佛教也还是基本上不改其对
儒家所采取的妥协态度。只有在某些时候，佛教势力壮大了，佛教内部有一些高僧，对儒家
这原因可以从两方面来理解，其一，儒家思想一直是中国文化的本根，是被统治者所确
定的文化主体，也一直是中国封建文化所需要的，外来的佛教，当然要力图让自己与儒教相
妥协；其二，从佛教角度而言，由于所关注的问题不同，佛教的思想并没有与儒学思想构成
相互矛盾敌对之处，而且佛教也一直是种和平忍让的宗教。
佛道关系：佛教对道教的态度，学术界现在有一些不同的看法。一般认为：对道教有一
个利用的过程，但也有对其某些主张的批判。利用者，则主要体现在其初传时，对一些东西
未必分得很细，道教作为道术之一，而佛教自己也被世人理解为道术，佛教并不就把道教当
作一个重要的批评对象。
有一个很值得注意的现象是，佛教传入以后，就开始有一种把道教与道家做出区分的趋
向。老庄道家的哲学，其对无为境界的追求，其对逍遥境界的追求，可以用来格义比附于佛
教，所以可引道家为同道。但同时又对道教所采取的某些主张加以批评，比如对道教一些特
有的修炼方式，在《弁子理惑论》中可以看到，它不仅对道教的辟谷等等道术进行了批评，
而且对所谓神仙不死之术加以否定。弁子说自己也读过道家诸经，修过道术，拜过师父，以
求长生不死，结果拜