药师经讲记 释印顺.docx

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《药师经》讲记
释印顺
甲一缘起分
乙一叙事证信
如是我闻：一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。
本经全文，分三大科：即缘起、正宗、流通三分。叙述佛说此经的因缘，是缘起分。由此而引起开示全经的中心主题，为正宗分。佛说法，不但是为了当前的听众，且远为未来的众生，所以还要嘱咐流通，化化不绝，是流通分。
缘起分中，又分叙事证信与礼请起说，通常称为通序与别序。叙事证信，是叙述佛在何时何地为何等人开示此一法门，以及当时在场听众共有若干，以表示结集经典的人确曾从佛听来，不是妄自杜撰，这才能取得后人的信仰。《智度论》说：“说时、方、人，为令人生信故。”如现代的会议记录，必记下时间、地点、出席人数及其议案，以示有史实可稽。佛教圣典，不像外道经书，说不出出处，而假借以天降，或是从山洞里得来，甚至说是由乩坛里扶乩得来！
“如是我闻”，明所闻的法门。是说：如此之法——这部经
典，是我（结集者）亲自听来的。这是佛人灭后，弟子结集经典时所按的。佛当时说法，不像现代有笔记或录音，大家都是从佛那里听来的；在结集时，阿难或其他同人，不管结集到哪一部经，开头总是说“如是我闻”，用以表示从佛得来。这本是浅而易懂的，然古德每每因浅解深，所以有很多解释。现在简单地说：如，约义理方面说，佛所说的，是不异法，其义理绝无两样，所以称如；而显义文字，能拾当地吻合义理，故说是；文义都正确而无差错，名为如是。闻本是耳闻，但仅依耳根，实不能成闻，必须有意识以及其他因缘同时俱起，才能发生听闻了解的功用。依世俗谛说，六根六识的总和，假名为我；假我是总，根识是别。所以现在废别立总，不说耳闻而说我闻。
或许有人发生疑问，以为佛法既说无我，此中为什么又说我闻？世人不明佛法，发生这类的疑难着实不少。从前有位聪明小沙弥，读诵《心经》，读到“无眼耳鼻舌身意”时，不觉怀疑起来，就到师父那里，摸摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父是什么？师父说：眼睛、耳朵、鼻子都不知道吗？他说：既然我的眼睛、耳朵好端端的，为什么经里说无眼耳鼻舌呢？结果师父也无从回答。又古代有位德山法师，善讲《金刚经》。他背着《金刚经注疏》去参访，路旁见一老婆婆在卖点心，便歇下来，打算买些点心充饥。老婆婆问他包里是什么？他说是《金刚经注疏》。老婆婆又问：《金刚经》说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那你到底想点的哪个心？德山无以为答，便把经疏烧掉。
佛经说无眼耳鼻舌身意，说三心不可得，而事实上，这种种
（根）身心之法，却又显然而存在的；同样地，佛法尽管说无我，而在世俗谛中，因缘和合的假我却又是不可否定的。这在一般人似乎是矛盾而不可理解。须知五蕴假合的我，与空无我性的我，其含义是迥然不同的。我们的意识中，总觉得有个我运动于时空中，而且是常住不变、独立而自主存在的。这样的我，是神我、自性我，佛法否定了它，所以说无我。因为从头至足，从物质到精神，任凭怎样去寻求，都没有丝毫的自性可得，故“无眼耳鼻舌身意”，“无我无众生”。然而五蕴和合，心身所起的统一作用却是有的，虽有而如幻如化；这幻化不实的和合相，即假名为我。假名我，不但凡夫有，即声闻圣者也无例外。有人问佛：阿罗汉可否说我？佛说：可以。假我虽有，但不同凡夫错觉中的实我和外道妄执的常我、神我。明乎此，佛法的说我与无我，说眼耳鼻舌与无眼耳鼻舌，并不矛盾，于真俗二谛才能融通无碍。“一时”，指说法的时间。这是从法会开始到法会圆满的那一个时候。所以不说某年某月某日，因为佛法要流传到各国去，各地的时间不同，如中国夜间九时，美国便是清晨了；又如阴历阳历也相差很远，实在无法确指，所以只泛称一时。
“薄伽梵”，是佛陀的尊称，意译为世尊，指说法主——释迦牟尼佛。因含有吉祥、端严、炽盛等多义，所以多含不翻，仍保存它的原音。今就其本义，略述两点：一、薄伽梵是巧分别：佛能善巧分别诸法相，即对宇宙人生的真相无不彻底通达，了了明达，虽说一切法相，而不违第二义谛，故称为巧分别。二、能破：众生无始以来，受了根本无明以及种种烦恼的蒙蔽与缠缚，从来没有获得真正的解脱和自由；小乘声闻、大乘菩萨，虽都在解脱道上，但尚未到达究竟目的。唯有大觉佛陀，彻底断尽一切无明烦恼，证得一切智智，真正获得了大自在、大解脱，所以尊称佛为薄伽梵。
“游化诸国，至广严城，住乐音树下”，这是说法的地方。佛陀，永远是顾念着众生的苦厄和灾难，所以经常地往来恒河一带，游行教化，使无量无数的苦恼众生都能沾法雨的润泽。不但佛陀如此，即当时的佛弟子们也都经常到诸方去游化的。后代的出家佛子，每欢喜坐化一方，这容易发生问题。因为一地方住久了，渐渐就把寺院、产业，甚至佛教信众看作已有。同时，资生物件也越来越多，贪染心也便越加滋长，不知觉地陷入利欲深渊而不能自拔。故为利济众生想，节制自我的私欲想，佛陀特别注重游化