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中国社会思想史
第一章：绪论
一：社会思想的概念：人们在生产生活的实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模
式等的观念、构想或理论。
中国社会思想史则是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会
问题、社会模式等的观念、构想或理论，是社会学的分支科学。
（社会的构成因素：人口、地理环境、生产方式、文化、社会结构。社会结构又包括横向的
社会结构，包括家庭（构成社会的最基本单位），民族，社区，群体；还有纵向社会机构，
即阶级进行统治的机器—国家。社会控制，社会化，社会变迁理论在社会学有重要地位。社
会生活，社会问题，社会模式）
二：中国社会思想史的研究方法：文献研究法。
三：学习中国社会思想史的意义：1提高学习者个人文化素质2有利于总结出中国社会发展
的的自身特点3有利于为新时期人类共存共荣提供有世界意义的思路4有利于更好地弘扬中
国优秀传统文化5有利于破除中国社会学一味照搬西方之弊，在学术上推陈出新。
第一讲：孔子的社会思想
一:复礼与正名
社会背景：春秋是中国历史上的社会转型时期，出现价值失范，认同危机。“礼崩乐坏”，
“天下无道”。
1复礼（1）何谓礼？礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构、以及人们的行为准则的
基本规范。复礼，即恢复西周时期的等级制度和礼仪规范。
（2）礼的作用？1是实行社会整合与社会控制的重要手段，维持社会秩序的措施2礼是人
与人之间的基本行为规范，维持一切社会关系的准则。3礼是调节人际关系，达到社会和谐
的手段4礼就其实质而言，是表达情感的最重要形式，是满足情感需要的重要保证。
2正名
（1）正名含义：确定名分，明确个人在社会中身份、地位、等级，然后确定与此相适应
的权利、享受物质等方面的待遇
（2）正名的具体要求：君君，臣臣，父父，子子。
二：仁
1仁的社会学内涵
（1）仁即做人的道理，能尽人道即是仁。人是人的处世立身之道，是人在社会关系中的
基本准则。人只有在社会中才能成仁，人离不开社会这一共领域。
（2）仁体现在人际关系中最基本要求是爱别人，己所不欲，勿施于人。由此观之，推己
及人是仁的观念的重要内容。
（3）孔儒奖爱有差等，由近及远，由亲及疏。墨者讲爱无差等。
2孔子仁和礼的关系
（1）孔子从周礼阐发出仁的精神，同时又将这种新精神灌注于礼的旧形式之中。孔子重
礼，单纯的外在性的礼意义不大。
（2）礼的形式离不开仁的精神，仁为质而礼为文，无质的文只是虚文。
（3）孔子认为，人唯有具有仁的精神，才会自觉守礼。
（4）礼必须体现仁的精神，与之相应，表现仁的最高形式莫过于礼。礼可以化民成俗，
从而培养人们对仁的自觉。
总之，仁是礼的内在基础灵魂，礼是仁的表现与依托，二者互为表里，相得益彰。
三：为政以德的社会管理思想
1养民与教民
肯定了人对于物质利益追求的合理性
（1）养民
第一，孔子主张富民，即藏富于民
第二，孔子主张反对贫富分化，，不患贫而患不均，不患寡而患不安。
第三，孔子主张发展生产，“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，
则财恒足矣。”生产时增加财富的源泉。（商人不增加财富，但是它刺激生产，扩
大再生产）
第四，孔子主张节用而爱人，反对苛政，主张使民以时，提出过犹不及，“施取其厚，事
举其中，敛从其薄”。
第五，孔子主张救助社会弱者，主张博施济众，宣扬四海之内皆兄弟，孔子认为一个理想
社会，应重点照顾老人儿童，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子倡孝，体
现了对老人社会福利的重视，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其
哀，祭则致其诚”。
（2）教民
第一，在人们富裕之后，还必须教之。
第二，教化的手段之一是要统治者以身作则。政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
第三，要重视道德教化，要以德诲人，教化不但在于培养贤人与君子，同时还要
能使广大人民都能达到“有耻且格”的境界。
2德与刑
（1）行政手段与法律手段只能起到补充教化的作用，并不能从根本上解决存在的问
题。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且
格。”
（2）德化而非刑杀，是仁者的具体表现，若不以仁义礼乐教化人民而让其放任自流，
在其犯法违禁之后以刑杀之，是非人道的。子曰：不教而杀谓之虐。
题目：何谓正名？正名意义何在？
试述孔子“仁”的社会学内涵，并简述二者之间的关系。
试述孔子“为政以德”的社会管理思想内涵及其在中国社会思想史中
的意义?
第二讲：孟子的社会思想
一：性善论
（一）人性善
1孟子认为，人虽然具有自然属性，与动物有许多共同的特性，但人毕竟不同于动物，人具
有道德情感和道德意识。
2人与生俱来具有一种原始的善良之心，即“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，恭敬之心，
是非之心”。
3人类具有普遍的善性，表现在“仁、义、礼、智”四个方面，这是人最基本的社会