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老子“无为”思想论文

老子“无为”思想论文【1】 摘要：老子主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。 在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。 通过介绍老子所处时代背景，了解“无为”思想提出的必然性。 介绍了老子“无为”思想的内涵，使得我们更加清楚的理解“无为”思想所蕴涵的深刻道理。 同时，使人们认识到“无为”思想在现代社会中的借鉴价值。 关键词：老子无为有为 一、“无为”思想提出的背景 老子生逢乱世，处于社会转型期中的社会面临着各种巨大的危机。 特别是因社会的急剧变革，引起了旧的政治权威和政治制度的解体，原有的法令礼仪也已经失范，从而从根本上动摇了传统的统治秩序。 但是统治者为了建立和稳固其现有的统治，却总是要拼命采取各种手段来治国治民。 老子提倡“无为”的动机是出于“有为”的事情，“有为”一词的提出就是针对上述那样的统治者而提出的。 所谓“有为”是指统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲。 老子看到“有为”之政的祸害已经相当严重了。 所以，他说“天下多忌讳，而民弥贫，法令滋彰，盗贼多有”：禁忌太多了，弄得人民不知所措，法令森严，把人民捆的动弹不得。 严刑的暴虐，加上重税的搜刮，弄得民不聊生。 老子看到当时的统治者，不足以有所作为，却偏要妄自作为，结果足以形成人民的灾难。 在这种情况下，老子极力的呼吁为政要“无为”。 在他看来，这是唯一釜底抽薪的办法。 二、老子“无为”思想的内涵 朱晓鹏先生认为老子无为学说，具体说来说有以下三层含义：一是“无为”即“自然”;二是“无为”即“无事”;三是“无为”即“善为”。 他作了分别的论述：一、“无为”即“自然”。 他认为老子的无为主义首先是植根于其形上学之中的，即从形而上的天道自然原理推演出了社会人事“无违”自然的人道原则，体现了无为主义与自然主义的统一。 他认为“无为”的概念必须在“道”的自然性中去把握其内涵。 实际上“无为”就是“自然”的另一种说法，两者是同义词。 二、“无为”即“无事”。 “无事”意味着清静无为、无欲不争，因而老子把“无为”、“无事”的政治原则又进一步引申为清静无为、无欲不争的为政之道。 三、“无为”即“善为”。 老子讲的“无为”不是在说“不为”，而完全是在强调应该“善为”，应该善于以“无为”的方法去作为。 “无为”只是真正善于作为的人用以达到“无不为”这个最终目的的最佳手段。 他认为老子的无为主义基本格调是积极入世的，老子说“无为”、“无事”、“无欲”，并非真的提倡完全无所作为、无所事事、绝对禁欲。 陈鼓应先生把“好静”、“无事”、“无欲”都看成是“无为”的内涵。 “好静”是针对于统治者的骚乱搅扰而提出的;“无事”是针对于统治者的烦苛政举而提出的;“无欲”是针对于统治者的扩张意欲而提出的。 可知“好静”“无事”“无欲”都是“无为”的内涵。 如果为政能做到“无为”，让人民自我化育，自我发展，自我完成，那么人民自然能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。 任继愈先生在《老子新译》中讲道：老子“是从政治上宣传‘无为’的好处。 不要讲仁慈，不要发议论。 听任是的自生自灭”，主张不要过分，要适可而止。 高亨先生也持这一观点：“在人生方面，他提出贵柔的主张。 在政治方面他提出无为的主张。 还有学者从认识的绝对与相对出发解“无为”，譬如张松如先生，他认为“无为”是对“有为”的反驳，是以“普遍、绝对”来对待“个别、相对”，反映了老子辩证法的进步性和局限性。 而笔者认为，“无为”这一概念，就是指顺其自然而不加以人为的意思，这里的“人为”含有不必要的作为，也含有强作妄为的意思。 三、“无为”思想的当代价值 (一)“无为”思想给予当代政府的启示 陈鼓应认为：老子“自然无为”的观念，运用到政治上，是要让人民有最大的自主性，允许差异性、特殊性的发展。 也就是说，允许个人人格和个人愿望的充分发展但以不延伸到别人的活动范围为限。 对于统治者来说，“无为”观念的提出，是要消解独断意志和专断行为的扩张，以阻止百姓权利的胁迫、并吞。 十八世纪西方就流行着一句口号：“最懒惰的政府是最好的政府。 ”那时的政府，并没有什么重大的事情可做，主要的工作只是替人民修修路而已。 但是二十一世纪的今天，情况就大变了，政府要统筹办理太多的事情，要做到“无为”已经是不可能的事，然而针对于减缩独裁政治的为祸而言，“无为”的观念，仍是空谷足音。 今天，人民的生活走向模式化的趋势越来越厉害，这已经成为整个世界普遍可虑的现象。 我们处处可以看到权力支配个人的生命，处处可以看到个人无助的情形;权力越来越强化，越来越集中化。 在这种情境下，老子“自然无为”的主张，仍然有其时代的意义。 (二)“无为”思想对于解决现代科学技术社会危机的意义 作为现代科学技术社会危机的一种文化对策而出现的科学人文主义，在老子那里找到了它