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马克思主义哲学中国化传统文化底蕴

马克思主义哲学是源于欧洲工业文明时代的科学理论体系，是现代文
明的产物。而20世纪初的中国是政治、经济、文化极其落后的半殖民
地、半封建的国度，马克思主义哲学要在当时的中国得到广泛的传播，
并逐步中国化，首先归结于传播信源本身的强大生命力、冲击力和感
染力。马克思主义经典作家早就指出，马克思主义不是离开人类文明
的康庄大道而产生的偏狭理论，“无产阶级文化理应是人类在资本主
义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的
发展”；其次，马克思主义哲学必须取得中华民族文化心理价值观点
的认同。“社会群体鉴别一个政治制度是否合法的依据，是看它的价
值取向如何和它们相吻合。”根据本文的需要，我们将致力于对后一

问题的研究。

马克思主义哲学与中国传统哲学的价值契合点和学理上的一致性，我
们能够从各种角度去探索、寻找。张岱年、程宜山认为：中国人特别
是知识分子接受马克思主义哲学，与中国传统文化有密切关系。“中
国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统。有民主主义、
人道主义思想的传统，有很多历史唯物主义的思想因素、有大同的社
会理想，如此等等，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。”
吴雁南等人指出：中国是一个有着悠久文化历史的国家，其传统文化
在长期的积淀中留下很多民主性的精华，懦家的大同思想，以天下国
家为己任的追求，讲求群体的观点以及道家无为而治的理想等，都从
不同的层面折射出社会主义的因素，即使这些因素是空想的、主观的，
乃至宗教性的。这些思想观点，在一定水准上削弱了中国先进知识分
子接受科学社会主义的认知障碍，奠定了他们接受科学社会主义的心
理基础。”事实正如他们所说，马克思主义哲学的确与中国传统哲学
有着很多相融、相通之处，如中国人民求真务实的优良传统，“一分
两合”的辩证思维传统、“知行之辨”认知论传统、“重民”和“大

同”的社会历史观等，都是马克思主义哲学中国化的“契合点”。
一、马克思主义哲学的唯物观、辩证法与中国传统哲学的朴素唯物主

义、朴素辩证法思想的契合

马克思主义哲学的唯物观与中国传统哲学朴素唯物论的契合。马克思
主义哲学关于世界的物质统一性原理是整个马克思主义哲学的基石，
而中国哲学具有唯物主义的优良传统，朴素唯物主义的思想传统源远
流长。早在殷周时代，《尚书·洪范)就阐述了“五行”的思想，认为
世界是由五种物质元素组成的，开创了中国朴素唯物主义的先河。老
子“道”论的提出和阐述，引发了人民对宇宙本源的哲学思维，把人
民的思想从神学的笼罩下解放出来。《管子》、《易传》、《韩非子》
等均发挥了老子的“道”论思想，并将其改造成为唯物论。荀子是先
秦时期最伟大的唯物论者，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，
其最高理想是“制天命而用之”，最后达到与天地万物的和谐。汉代
王充以“元气”为始基，建立了较为完整的唯物主义哲学体系。他在
《论衡·自然篇》中认为：万物之生，皆禀元气。“天地和气，万物
自生，犹夫妇和气，子自生矣。”魏晋时期的杨泉推动了唯物主义的
气一元论，提出了“水土之气，升而为天”的观点；唐代的刘禹锡总
结历史上关于“天人之辨”的规律，认为天是“有形之大者”，而人
是“动物之尤者”月，提出了“交相胜，还相用”的学说，发展了荀
子的唯物思想。宋代张载从哲学基本问题的高度对佛教唯心论实行了
批判，提出了“太虚即气”、“凡有皆象，凡象皆气”的唯物主义观
点，建立了气一元论的理论体系。明清之际的顾炎武和王夫之则把张
载的“气一元”论进一步发展，最终建立了博大精深的唯物主义理论

体系。

马克思主义辩证法与中国古代朴素辩证法的契合。中国传统哲学不但
有丰富的唯物主义思想，也有成熟的辩证法思想。发达的辩证思维是
中国传统哲学的一个重要特征，这个特征在与各国哲学比较中更显得
早熟、丰富与深刻。成书殷周之际的《易经》，就用吉凶、祸福、上
下、生死、损益等对立的范畴来描述现实世界的矛盾对立现象。《易
传》进一步将这种对立思维体系化，指出：“一阴一阳之谓道”，
“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，
以通神明之德。”不但如此，中国的先哲们还具有“否极泰来”的矛
盾转化思想。管子曰：“天道之数，至则反，盛则衰。”孙子将这种
对立面相互转化的思维方式使用到战争中，指出：“投之亡地然后存，
陷之死地然后生”。老子更是将这种矛盾的转化关系作了深刻的论述，
指出：“曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则多，多则惑。”认
为“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”。随着历史的发展，辩证法
的思想也在持续前进，如宋代张载的“两一”学，明清之际方以智的
“表一必有二，二本一”，“尽天地古今皆二”的思想等，形成了中
华民族源远流长的辩证思维传统。正如科学