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伊壁鸠鲁快乐主义对当今社会的现实启示
政治与行政学院2012级2班

【摘要】伊壁鸠鲁认为，快乐是幸福生活的起点和终点，是最高的和天生的善行。我
们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。伊壁鸠鲁的快乐主义从古至
今都不乏信奉者，对后世哲学、理学、政治经济学都产生了深远影响。本文通过笔者对伊
壁鸠鲁快乐主义的理解和思考，将以突出的当今社会现象为佐证，试阐述狭义上伊壁鸠鲁
快乐主义对于当今中国社会的现实启示。

【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；当今社会；现实启示

我国现处于改革开放的深水区，当经济持续增长，大部分人的基本生活得
到保障后，人们开始关注生活质量和人生价值，这已成为构建和谐社会的一大
不容忽视的思潮，在传统社会向现代社会的过渡阶段显得尤为重要。
伊壁鸠鲁作为晚期古希腊的哲学家，这一时期哲学有着伦理化倾向的显著
特征，哲学的主要目标是追求幸福，不再是追求智慧。关怀个人心灵健康和幸
福生活为中心的个体道德成为时代关注点，哲学发生了一次由“外在”到“内
在”的转变。而伊壁鸠鲁的快乐主义就是提倡关注个体，关注人生问题。伊壁
鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。他所强调
的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵
魂的无干扰。1
仔细分析伊壁鸠鲁的快乐主义，可以从三个方面去思考启示：

一、忠诚的快乐
伊壁鸠鲁明确指出“肚子的快乐是一切善的开端和根源，连智慧和修养也
必须归因于它。”2这样的论调曾让其快乐主义被打上享乐主义的烙印，但从根
本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义强调在满足基本的物质需求的基础上，努力达到
纯粹的精神层面的快乐。但比起纯粹追求精神快乐而忽略现实生活的观点来说，
伊壁鸠鲁无疑是一个真实的忠诚的哲学家，这使其快乐主义成为真正的哲学—
—走进生活。没有物质存在、物品生产与物质消费,就没有精神存在与精神满
足。亦即如果没有物质这个手段,精神快乐这个最终目的与欲望本质就无法实现。

伊壁鸠鲁没有否认也没有夸大物质需求的重要性，在现实生活中，个人为
报酬和获取的不断努力奋斗，社会为谋求发展的不断寻求经济利益，都是合理
且必要的。

二、理性的快乐
伊壁鸠鲁主张节制与淡泊的快乐，理性的对待快乐。适当合理的要求物质
需求是获得快乐必不可少的，但绝对不是唯一的，不是满足人的所有欲望，而
是要求满足保持生命和健康的必要欲望。他认为生命有限而欲求无限,人的欲望
永远不会得到饱和的满足。唯有节制,才能从精神上获得快乐与自足。在纷繁复
杂的社会里，人们如果做到物质生活有保障、精神生活丰富，这就是最大的快
乐。他提倡的是身体和内心的和谐与宁静，而不是放纵人的欲望，恣意妄为。
（一）人的理性快乐
伊壁鸠鲁把快乐分为三种类型：一是自然的和必需的，如食欲的满足；二
是自然的但不是必需的，如性欲的满足；三是既不是自然的又不必需的，如虚
荣心、权利欲的满足。3如今的世界是一个全球化、信息化、知识经济牵引着的
时代，也是现代人欲望无限膨胀的时代，人类欲望的无限扩张。人们把非自然
需要放在一个极高的唯一的位置上，在现实中可以反映为大部分当代大学生的
追求物质的择业现象：火热的金融专业与冷淡的农学专业，万里挑一的公务员
竞争与无人应聘的山区边疆；追求无法控制自己的非自然欲望需求，在现实中
可以表现为享乐主义、拜金主义、炫富主义的盛行，贪污腐败、钱权色勾结的
猖獗。
人们对于自己的各种需要和欲望，应持审慎的态度，用对于人们的各种需
要和欲望，用自己的理性加以选择和辨别。对快乐和痛苦作恰当的取舍，掌握
好应该满足的度，既不因为非自然需要的满足沉溺其中影响心灵的宁静，也不
要因为合理的需要没有得到满足而痛苦。还应持理性的态度，坎曲里尔在《人
类关心的型式》一书中说“富多少不是快乐的标志，一些人虽然钱比较少，快
乐却不稍减。”放纵自己欲望然后承受痛苦所得来的富既然并不等于快乐，而
节制欲望不会让快乐减少并且换来心安，显然人们都应该选择后者。
(二)社会的理性快乐
而从对人关于快乐的节制上，我们还能延伸出对社会关于理性的快乐上。
尤其在工业化进程开始之后，为了追求经济利益，社会往往会遗忘自然界赋予
的恩泽，漠视可持续的传承，不计代价不顾后果的向自然界进行索取，将自然
界之物人为化，且不愿或不能去处理所带来的恶果。例如近来我国频繁出现的
因重度污染而导致的雾霾天气，例如全国范围内大量的植被减少和水土流失，
例如因为工厂污水排放或垃圾倾倒而被污染的不计其数的河流和湖泊。短时间
内的对欲望的不加节制，必将导致更大的痛苦，而且这种痛苦将会蔓延到更多
人的身上。因此，社会也应该保持理性的快乐，在发展的同时兼顾健康和可持
续。
同时，随着社会经济的发展和人类基本需要的满足,人们对消费资料的重视
程度将随着需要层次