伊壁鸠鲁的快乐主义研究论文.docx

伊壁鸠鲁的快乐主义研究论文摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善视为人生追求的目标建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。但是他的快乐观伦理思想在历史上一直受到种种歪曲。文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式诠释其快乐主义伦理思想。关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名并一直为许多流派所继承和沿用至今仍有一定的影响。但是人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。实际伊壁鸠鲁考察了人类心理对友谊进行科学地分析强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来引导人们获得快乐。一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论这在哲学史上已形成共识。但是其快乐主义的伦理思想在历史上却受到种种的误解和批判把它等同于享乐主义。西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德却要迎合感官上的快乐它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了但试想对智慧来说还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评至今仍未完全消除。因此对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理还它以本来面目消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世社会动荡不安人们普遍过着颠沛流离的生活。首先长期的经济衰退和社会动乱使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情因此由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活并在那里寻求安宁和幸福就成为当时的一种很有影响的社会思潮。哲学不能不反映这种思潮伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界个人的伦理已成为主要的、突出的课题哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。伊壁鸠鲁提出的“快乐是最高的善”其伦理思想就是这一时期的代表。其次当时社会存在神秘主义和悲观主义的思潮。宗教、占星术、巫术等神秘主义的东西经由统治者的倡导广为流传人们普遍认为神能干扰人世保护道德神与死已成为希腊人内心恐惧的根源。伊壁鸠鲁敏锐地意识到了这一点认为要从根本上获得心灵的宁静和快乐就必须消除导致灵魂紊乱和恐惧的根源理性地对待侵扰人们灵魂的主要因素即对神的恐惧和对死亡的恐惧。伊壁鸠鲁从认识论出发认为感性知觉是判断善恶和选择行为的准绳那么选择人生的目的也必须依据直接感知经验的证据思考所得的结论必须与这种证据相联系不然就会陷入困惑与混乱。从这个前提出发他认为肉体的快乐和感官的快乐是一切起源和基础没有感性的快乐就不会有其他的快乐和幸福。三、快乐主义的内涵与性质伊壁鸠鲁伦理学的中心是人生问题。他认为人生的目的就是追求快乐快乐就是人生最高的善。他指出快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。如果到此为止把“快乐”说成唯一的伦理原则并把它抽象化那就不仅可能而且必然得出结论说伊的伦理学说是享乐的甚至是非道德的。然而快乐不是空洞的同一不是不可继续分解的基础单位存在着许多快乐而且其质量也是不同的。如果不是看心理形式而是看其社会内容就尤其如此。所以全部问题就在于：快乐的原则包含什么内容而且怎样实行快乐？关于快乐的规定伊壁鸠鲁所说的快乐并不是指奢侈放荡的快乐。用他话来说就是“我们所谓的快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无侵扰”。从理性出发他把人的欲望分为三类：第一类是自然的也是必要的欲望。这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件如吃饱穿暖渴饮困睡其目的在于消除体内的痛苦。“一切善的根源都是口腹的快乐哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。第二类是自然而不必要的欲望。如奢侈的宴饮、过度的物质享受。伊壁鸠鲁一方面强调基本物质的需要另一方面又反对过度纵欲。第三类是既非自然又非必要的欲望。如贪财、贪权等认为这种欲望违背了人的天性。伊壁鸠鲁反对把钱财和奢侈生活看得比灵魂的“宁静”更重要因为在他看来痛苦来自于欲望的不能满足。欲壑难填便会产生道德上破坏性的动机就会因不能主宰自己的命运而产生痛苦。因此伊壁鸠鲁极力主张把人欲减少到最低限度即自然而必要的欲望。这样一方面消除了那些难以满足的、徒劳的非份欲望避免了与他人的冲突保持了平静的心境；另一方面因为它很容易得到满足并且一旦满足就能给人带来很大快乐。“