《大學與中庸》.ppt

第六章大學與中庸韓非子·顯學：自孔子死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
大學傳說為孔子弟子曾參所作，中庸相傳為孫子子思所作。
1大學1-1三綱領
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
1-11明明德
朱熹：明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也。但爲氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以複其初也。（朱熹：四書章句集注·大學章句）1-12親民
朱熹：新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之汙也。止者，必至於是而不遷之意。（朱熹：四書章句集注·大學章句）1-13止於至善
朱熹：至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。（朱熹：四書章句集注·大學章句）1-2八條目
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。1-21格物致知
朱熹：格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。（朱熹：朱子語類，卷十五）
朱熹：格物者，如言性，則當推其如何謂之性；如言心，則當推其如何謂之心，只此便是格物。（朱熹：朱子語類，卷十五）朱熹：物者，理之所在，人所必有而不能無者，何者為切？曰：君臣父子兄弟夫婦朋友，皆人所不能無者。但學者須要窮格得盡。事父母，則當盡其孝；處兄弟，則當盡其友。如此之類，須是要見得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。（朱熹：朱子語類，卷十五）
朱熹：格物，是窮得這事當如此，那事當如彼。如為人君，便當止於仁；為人臣，便當止於敬。又更上一著，便要窮得為人君，如何要止於仁；為人臣，如何要止於敬，乃是。（朱熹：朱子語類，卷十五）朱熹：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則衆物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。（四書章句集注·大學章句）1-22誠意
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：﹃十目所視，十手所指，其嚴乎！﹄富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。1-23正心
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。1-24修身
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。1-25齊家
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。康誥曰：如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！1-26治國
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。1-27平天下
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。詩雲：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。2中庸2-11中和
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（朱熹：四書章句集注·中庸章句）
2-12時中
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。2-13無過無不及
子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣