孙诒让与晚清今古文经学之争.docx

孙诒让与晚清今古文经学之争HYPERLINK"https://m.zqwdw.com/yingyongwenshu/2020/1208/1069419.html"程景牧【摘要】清末朴学大师孙诒让撰著《周礼正义》，在客观上为古文经学建构了理论支撑，为《左传》经义的阐发奠定了理论基础，证实了古文经学。是故，孙诒让虽然并未直接参与晚清今古文经学之争，但其在论争中是占据一席之地的。重新审视《周礼正义》的学术思想及价值并由此窥探出孙诒让与晚清经学的关系则是具有一定的学术意义的。【关键词】孙诒让今古文经学之争《周礼正义》学界在论述晚清今古文经学之争时，于今文经学阵营多提及康有为、王闿运、廖平等经学大腕，于古文经学队伍多论及朱一新、章太炎、刘师培等学术巨擘，然而对于素有清代三百年朴学之“殿军”称誉的孙诒让却鲜有涉及，大抵以为孙氏对今古文经学之争采取消极回避之态度，主要因为：其一，孙诒让并未直接参与今古文经学之论争；其二，章太炎在《瑞安孙先生伤辞》中对孙诒让话语的记录：会南海康有为作《新学伪经考》，诋古文为刘歆伪书。炳麟素治《左氏春秋》，闻先生治《周官》，皆刘氏学，驳《伪经考》数十事，未就，请于先生（按“先生”即孙诒让）。先生曰：“是当哗世三数年，荀卿有言：‘狂生者不胥时而落。安用辩难？其以自熏劳也。”清末，康有为著《新学伪经考》、《孔子改制考》二书对古文经学做了尖锐的攻击、严厉的批驳，认为古文经皆为刘歆所伪造，而针对康有为的挑战，作为古文经学家的章太炎则研治《左氏春秋》，著《春秋左传读》与以康有为为代表的今文经学相抗衡。而当章氏就此事向孙氏问学时，孙氏却认为没有必要与今文经学家辩难，待其不攻自破。粗浅看来，似乎孙氏确实对今古文经学之争漠不关心，消极避让，但事实果真如此吗？如若详细考察孙诒让的学术生涯与毕生用力之处，我们就会发现事实并非如此。孙诒让说不用辩难是别有隐情的。而章氏所录其之话语是亦有弦外之音的。其实孙诒让撰著《周礼正义》即是对今文经学的有力驳斥，在今古文经学之争中具有重大的意义。一《周礼正义》证实了古文经学孙诒让撰著《周礼正义》是晚清经学史上的一件大事。清代汉学炽盛，诸经皆有新的疏证，唯《周礼》因礼制浩繁，无人问津，专研《周礼》的学者及专著不容乐观。孙氏鉴于“诸经咸有新疏，斯经不宜独阙”，以为“典莫备于六官，故疏《周礼》”。今文学家斥责《周礼》非周公所作，为刘歆伪造，康有为则断言其为“伪经”。而孙氏在《周礼正义》中经过训释考证，推阐义理，从学理与历史上证明了《周礼》非伪书，乃周公之作，记录了自黄帝至西周的礼制，这就有力的反驳了今文经学家怀疑《周礼》为伪书的观点。《周礼正义叙》云：粤昔周公，纘文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大备。然非徒周一代之典也，盖自黄帝、颛顼以来，纪于民事以命官，更历八代，斟汋损益，因袭积累，以集于文武，其经世大法，咸稡于是。……作者之圣，述者之明，蟠际天地，经纬万端，究其条绪，咸有原本，是岂皆周公所肊定而手创之哉。……此经在西周盛时，盖百官府咸分秉其官法，以为司存，而大宰执其总会，司会、天府、大史臧其副二。成、康既没，昭、夷失德，陵迟以极于幽、厉之乱，平之东迁，而周公之大经良法，荡灭殆尽。然其典册散在官府者，世或犹尊守勿替，虽更七雄去籍之后，而齐威王将司马穰苴，尚推明《司马法》，为兵家职志；魏文侯乐人窦公，犹袌《大司乐》一经于兵火丧乱之余。它如朝事之义，大行之赞，述于《大》、《小戴记》，《职方》之篇，列于《周书》者，咸其枝流之未尽澌灭者也。其全书经秦火而几亡，汉兴，景武之间，五篇之经复出于河间，而旋入于秘府，西京礼家大师多未之见。至刘歆、杜子春，始通其章句，著之竹帛，三郑、贾、马诸儒，赓续诠释，其学大兴。而儒者以其古文晚出，犹疑信参半。今文经师何休、临硕之伦，相与摈庰之。唐赵匡、陆淳，以逮宋元诸儒，呰议之者尤众。或谓战国渎乱不经之书，或谓莽、歆所增傅。其论大都逞肊不经，学者率知其谬，而其抵巇索痏，至今未已者，则以巧辞衺说附托者之为经累也。《周礼正义叙》是一个总纲，在这个总纲里，孙诒让指出《周礼》确为周公所作，但绝非主观臆断之作，乃是周公对前代与西周文、武二王时期的礼法制度斟酌损益的结晶。他对《周礼》生成及流布的历史进行了简单地追溯与梳理，有力地证明了《周礼》的真实性，并指斥今文经学家对《周礼》的怀疑是荒谬不经的。所谓纲举目张，在具体疏证《周礼》时，孙诒让便顺理成章地通过对经文的疏证而阐明《周礼》的权威性及真实性。孙诒让之所以极力证明《周礼》非伪，乃周公之述作，自然有深层意图。这主要是因为《周礼》是古文经学之核心，此亦是晚清学界达成的共识。晚清今文经学家廖平作《今古学考》，提出平分今古之论，阐明了今文经学主《王制》、孔子，古文经学主《周礼》、周公，今古文经学之差异乃是礼