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中国哲学史书目

其实从整体而言，中国传统文化的方方面面都和《易经》有密切的联系。这
和西方哲学史螺旋上升，否定之否定的递进式思辨方法不同，中国哲学从一开始
就有一个非常清晰的核心。所以很多思想是融合的，包容的，很难分清具体的界
限，和易这个统一的核心有很大的关系。春秋战国时有诸子百家，后儒道释三家
发展较大，其他学说势微，但这并不能否定各家思想的延续性，更不能把儒家文
化来取代中国传统文化。此次划分，主要是参考《汉书艺文志》中对各家的划分。
各著作作者可能只是具体参与者，不作详考。书目以经典为主，但能对此派思想
有系统的了解。
主要参考书目如下：

班固：《汉书艺文志》
冯友兰：《中国现代哲学史》，广东人民出版社，19998
冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社。19852
高令印：《简明中国哲学通史》，厦门大学出版社，200211
商聚德：《中国哲学名著简介》，河北人民出版社，198510
龚鹏程：《向古人借智慧》，百花文艺出版社，20051
南怀瑾：《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》、《禅话》

一、儒家：从掌教化的司徒职官中分离出来，是帮助国君理顺阴阳和人事关
系，提倡教育的学派。后来汉朝尊儒家为正统，
（1）春秋时期
孔子：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》
《论语》、《孝经》、
孟子：《孟子》
子思：《中庸》
荀子：《荀子》
曾子：《大学》
（2）秦汉时期
董仲舒：《春秋繁露》、《举贤良对策》（天人感应）

班固：《白虎通》

（3）玄学

何晏：《道德论》

王弼：《老子注》

嵇康：《难自然好学论》（玄学激进派）

郭象：《庄子注》

（4）理学

韩愈：《原道》、《原性》（道统说）李翱：《复性书》

周敦颐：《太极图说》、《通书》（濂溪学派）

张载：《正蒙》、《西铭》（关学）

程颢：《二程全书》（与程颐合著）（洛学）

程颐：《伊川易传》

游酢：《易说》、《中庸义》、《论语杂解》

杨时：《杨时集》

朱熹：《四书集注》、《朱子语类》

（5）心学

陆九渊：《象山先生集》

王守仁：《传习录》、《大学问》

许衡：《鲁斋全书》

（6）气学

王廷相：《王廷相集》

罗钦：《困知记》

王夫之：《周易外传》、《老子衍》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、

《思问录》

（7）宋学和汉学

李光地：《榕村全书》、《榕村全集》、《李文贞公全集》

戴震：《戴东原集》
二、道家：起源于史官，一一记载成败、存亡、福祸的古今社会的经验教
训，然后懂得执政的要点和根本。有的仿效的人认为清净无为就可治国。
（1）核心书目
老子：《老子》（又溟《道德经》）、《太上感应篇》（有疑）
庄子：《庄子》（又名《南华经》）
列御寇：《列子》（又名《清虚经》，疑为晋人伪造，但影响巨大）
（2）主要书目
刘向：《枕中鸿宝》
魏伯阳：《参同契》
葛洪：《抱朴子》（丹道）
张君房：《云笈七签》
张紫阳：《悟真篇》（丹经）
（3）次要书目
陆贾：《新语》
贾谊：《新书》
扬雄：《太玄》、《法言》
襄楷：《太平经》
陈樱宁：《明道语录》
刘师培：《读道藏记》（可作入门书籍）
守一子：《道藏精华录》（可作入门书籍）
陈国符：《道藏源流考》
（4）全集
张宇初：《道藏》（明朝）

三、阴阳家：起源于天文历法之官，敬顺上天，推算日、月、星辰的运作，
不敢怠慢地通过农时。后来有仿效者弃人事而信鬼神。
邹衍：《邹子终始》（有片断）

四、法家：起源于法官，有功必赏，有罪必罚，以便辅助礼制的实行。
申不害：《申子》
慎到：《慎子》
商鞅：《商君书》
韩非：《韩非子》

五、名家：起源于礼官。古代人身份地位不同，礼仪也不同。
惠施：《惠子》
公孙龙：《公孙龙子》

六、墨家：起源于看守宗庙之官，推崇节俭，主张互相亲爱，崇尚贤才和言
行统一。有仿效者不知道区别亲近和疏远的人。
墨子：《墨子》

七、纵横家：起源于接待宾客之官，精通外交语言，办事灵活。有仿效者推
崇欺诈并抛弃诚信。
苏秦：《苏子》
张仪：《张子》
刘邵：《人物志》

八、杂家：起源于议事之官，兼容各家思想，治理国家要综合应用。有仿效
者放纵不拘而没有一定宗旨。
管仲：《管子》
刘安：《淮南子》
吕不韦：《吕氏春秋》
后杂家：综合各家形成的新思想。比如反神学、玄学的思想等。
桓宽：《盐铁论》
恒谭：《新论》（无神论）
王充：《论衡》（唯物主义自然观）
王符：《潜夫论》（议论政事）
裴信昆《崇有论》（反玄学）
欧阳建：《言尽意论》（反玄学）
鲍敬言：《无君论》（反道教葛洪的思想）
范缜：《神灭论》（反佛教）
柳宗元：《非国语》、《封建论》（含天人交相胜思想）
刘禹锡：《天论》（含天人交相胜思想）
邵雍：《皇极经世》（创世学，象数学）、《伊川击壤集》
王安石：