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功利主义发展脉络梳理

功利主义发展脉络梳理
19世纪，西方政治思想的主导转变为功利主义，功利主义对理性
主义进行了强烈批判，但是个人主义因素却被继承下来。功利主义是
用快乐和痛苦的心理学解释人的行为动机的理论，功利主义认为，人
类行为的一切动机都是为了追求快乐，避免痛苦，因此，人本质上是
自私的、利己的，开明的自利的正当性表现在它是与公民利益和谐一
致的。边沁系统地阐述了功利主义，他把个人利益看作人类一切行为
的动因，把最大多数人的最大幸福作为根本的道德原则，个人只要都
能够追求和实现个人的最大利益那么整个社会也就实现了利益的最大
化。密尔对个人自由进行了深刻剖析和论证，他从个人与社会的关系
中论述自由，确立了个人在社会中的核心地位他详细论述了思想言论
自由、个性自由和反对政府干涉的自由对社会发展的重要意义，特别
是对个性自由的论述，成为自由主义思想史上的经典论述。个人主义
是理性主义和功利主义共同的思想基础和价值取向，因为理性主义和
功利主义同为新兴资产阶级的意识形态，不过由于资产阶级在不同的
历史阶段有着不同的政治和社会要求，二者又表现为不同的理论模式。
17至18世纪理性主义政治观的核心是“权利”即自然权利或天赋人
权。自然权利意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利，
这成为当时大部分政治思想家的共识。他们认为在国家形成之前的自
然状态下，人是自由和平等的，生存、自由、追求幸福和财产是人的
固有品质，也是人应有的权利这种权利受到自然法（人类理性）的指
导和规定。功利原则要求以行为的最终结果为标准来判断行为的优劣，
看行为能否实现个人和社会的需要。功利原则虽然仍具有一定批判功
能，但已大为减弱，尤其它建立在以苦乐为内容的心理学基础上，使
其具有了更强烈的现实意义。更为重要的是它关注的焦点从政治领域
转向经济社会领域，提倡通过个人在经济领域的积极进取以获取个人
的幸福和利益，从而增加整个社会和全人类的共同幸福。
功利主义是一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。至
18世纪末19世纪初，由边沁和密尔最终将其建立成一种系统的、有
严格论证的伦理思想体系。边沁作为功利主义的伦理学创始人，提出
了“快乐主义”、“最大幸福”、“外在约束”等理论；密尔作为功
利主义的集大成者，批判地继承了边沁的思想，丰富和发展了边沁功
利主义伦理学的理论，确立了功利主义在整个伦理学史的地位。
功利主义是近现代自由主义的一个重要分支,它作为一种伦理学说,
通过最大多数人的最大幸福这一概念的不同解释或表述,如社会利益、
公众幸福、社会繁荣、表示效率的各种标准如帕雷托最优、GDP、生
产可能性边界等,不仅在政治领域构造了一种足以与自由主义契约论学
派相抗衡的政治哲学和法哲学,而且在经济领域排除了所有其他的伦理
学说而独自成为主流经济学的伦理框架,构成了市场经济的伦理
基础,对现代的人类思想和社会具有深远的影响。功利主义作为一
种指导各门社会科学研究的伦理体系,虽然有其古代的思想渊源,也符合
一般的理性思维而易于为人理解,却不能简单地混同于自古以来普通人
在日常生活中采用的权衡利弊得失的利己主义行为方式。从它的产生
和发展来看,它发源于18世纪的苏格兰学派,形成于19世纪边沁和穆勒
的理论,中间经由西季威克和摩尔的方法论批判、20世纪50~60年代
的行为功利主义和规则功利主义之争,最终成为一种事实上最有影响的
现代伦理思潮,正如罗尔斯所说,在现代道德哲学的许多理论中,占优势的
一直是某种形式的功利主义。功利主义之所以在当代的人类思想中具
有巨大的影响,在笔者看来,主要的原因在于它是一种真正的现代伦理思
潮。它的现代性,不仅表现在它事实上已成为一种主导着现代政治经济
活动和各门社会科学研究的伦理思潮,更主要的是在于,一方面,它的论证
是建立在经验主义认识论的基础上的,这种经验主义的认识论较之与功
利主义对立的现代契约论学派为了追求某种绝对真理而诉诸人的天启
理性的唯理论认识论来说,更加合理,也更具现代性;另一方面,它的基本
精神在于日常经验对个人利益的肯定,在于与个人利益的一致,这种精神
较之建立在上帝信仰之上的克己和利他并与追求个人利益相对立的西
方传统道德,具有鲜明的现代性。亚当斯密(AdamSmith,1723~1790)
是公认的经济学创始人,也是休谟的好朋友。他从政治经济学的角度发
扬了功利主义的精神。斯密的基本理论可以归纳为三个要点:第一,人的
全部行为基础是一种双重性的天赋人性人人都同时具有自利心和同情
心;第二,经济行为的目的应当是个人的自由自主的幸福生活及其必要条
件国民财富的增长或社会财富最大化;第三,在这样的人性基础上,为了达
到社会财富最大化的目的,基本的途径应当是基于市场经济的自由放任
的经济政策以及严格保护财产