刘再复童心说阅读理解及答案.docx

刘再复童心说阅读理解及答案阅读理解刘再复童心说的答案阅读下面文言语段，完成小题。童心说（明）李贽龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎！夫六经语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！1.下面各项对划线的词语解释不正确的一项是（）A．有闻见从耳目而入动词活用作名词，见到或听到的东西B．以障学人为耶阻隔，堵塞C．言虽工，于我何与？动词“参与”D．则文辞不能达明白畅达2.下列各项划线的词的意义或用法完全一致的一项是（）A．亦以护此童心而使之勿失焉耳/学者既以多读书识义理障其童心矣B．盖其人既假，则无所不假矣/既以闻见道理为心矣C．满场是假，矮场阿辩也/故吾因是有感于童心者之自文也D．而以从外入者闻见道理为之心也/于是焉又知美名之可好也3.下面对文章的理解或推断有误的一项是（）A．作者认为写作就应该保持一颗童心，不为世俗功名所累，才能写出好文章。B．作者认为六经论语孟子大多不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。不一定全是圣人之作，故而不必奉为经典。C．作者认为要读书，更要守住童心，不能让外在所见所闻以及外在道理代替童心。D．作者认为一旦丢失童心，人为就变得言不由衷，言不由衷就会说假话，做假事，写假文了。4.把下列文言语句翻译成现代汉语。（10分）①知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。②虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！③苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。【答案】1.C2.B3.B4.①知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。②即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。③如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。【解析】1.语气词通“欤”2.既然A凭借、用介词/认为动词；C判断动词/指示代词“这”D代词/主谓之间取消句子独立性3.原文是那些以为六经论语孟子“全是圣人的精辟理论”，的人将此“奉若经典”而非作者全面否定这些文章是经典。4.本题考查翻译能力。关键词为：①注意之的用法，两个之的`用法分别为助词的和结构助词，第三个之则为代词。②虽不能译为虽然，而是即使。其中于的用法为引出对象。③苟