荆轲为证,武士道并非日本原创 日本的武士道.docx

荆轲为证,武士道并非日本原创日本的武士道华图教育与中国文联出版社即将联合推出本人新作《华夏魂》5——荆轲为证，武士道并非日本原创提及“武士”及“武士道”，很多人以为那是日本的专利，且不是什么好东西。尤其现代很多中国人，因为军国日本的侵华历史，将“武士道”视为“洪水猛兽”，或嗤之以鼻，或避之不及。其实，那是“恨屋及乌”，甚至“送人之美”了。“武士道”不是日本专利，未被军国利用的“武士道”，也不是洪水猛兽，而恰恰是武士的美德。早在先秦时期，中国就有武士，还有武士道。什么是武士？“武”很好解释，武术。而“士”就有高贵的含义。仅仅会武术，算不上“士”，充其量叫“武人”，在日本他们叫“浪人”。所以,“会武”而有“道”的人才配叫“武士”。这个“道”就是信仰，就是武士道。先秦的中国，王室贵胄都有养“士”的习惯。那么，这些“士”是什么呢？简单地说，就是“效忠主人的门客”。《东周列国志》的“前言”称：“养士风气，始于春秋，盛于战国。”先秦中国，是名副其实的封建制，土地分封，是诸侯和贵族的天下，底层人士想往高处走，当“门客”做“士”是一条很现实的出路。当时华夏，已经形成后来“日本式”的武士阶层，顶层一个周天子——相当于日本的虚君天皇；上层是一群诸侯贵族，相当于日本各藩藩主和大家族；中层是“士”。“士”对诸侯贵族负责，不必效忠大君主。如此就形成“多元”信念与信仰：只要在周天子脚下的诸侯国之间流动，就没有“叛国”的概念，“士”可以毫无心理负担地去寻找“名主”，一旦找到，好好效忠就是。我们知道，后来中世纪日本的武士道，就是基本沿承了中国春秋战国的“士之信仰”。在天皇这个虚君的名义统治下，对幕府主人的效忠感成为“武士信仰”。这种效忠感可以超越任何信仰，成为“大德”，凌驾于其他道德观念之上。就武士道的践行而言，无论是中国的武士史，还是日本的武士史，都是跟刺客史相联的。在中国先秦，最有名的武士，就是刺秦的荆轲。荆轲无疑是东方武士的骨灰级人物。查看史料可知，作为战国燕国太子丹的“门客”，荆轲的功夫几乎不值一提，《史记》称荆轲“好读书击剑”，只是爱好并非擅长击剑。在太子丹面前，有一次他与别人论剑，言语激怒了对方，对方“怒而目之”，要和他拼剑，荆轲却躲了。虽然荆轲的剑术不见高明，但其大名却能显赫于中国武士谱之中。靠的什么？有人说因为他刺的人名气太大，那可是一统天下的秦始皇，他沾光了，这种理解相当庸俗。在我看来，荆轲不因武功传世，也不因秦始皇留名，而在于他恪守的“道”，是名副其实的“正宗武士道”。想当年，荆轲深受燕国太子丹之恩，太子丹把荆轲当上宾，把自己的车马给荆轲坐，拿自己的饭食、衣服让荆轲一起享用。其实，这就是有朝一日要荆轲拿命来感恩。荆轲不傻，当然也知道这一点，但欣然接受，“士为知己者死”。公元前227年，太子丹终于亮出底牌：让荆轲当刺客，从燕国出发到咸阳，去刺杀秦王。为了让秦王相信，太子丹让荆轲带上燕国区域地图（表示割地给秦），还顺便带了一个秦国追杀的叛将首级，假意进献秦王。明明知道一去难返，但荆轲毅然应允，义无反顾。临行时太子丹和一些宾客穿上白衣白帽，到易水边送别荆轲。荆轲非常洒脱地给大家唱了一首歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还……”这首歌，酣畅淋漓，荡气回肠。是一个武士的殉道心声。──虽然你现在让我去做的事，凶多吉少，没有胜算，但我答应你，义无反顾。我此去成功还是失败并不重要，重要的是我的担当，接下来这个任务非完成不可，不能完成就以死相报。决不能无信不义，辱没我武士的名声。这就是武士道的一大精髓：重名轻死。一个殉道的武士会有怎样的表现？他与“只会武术的人”有什么区别？接下来荆轲和他的助手秦舞阳给出了两种截然的答案。这个秦舞阳是太子丹找来的，做荆轲的副手。太子丹为什么选中秦舞阳呢？《史记·刺客列传》记载：“燕国有勇士秦舞阳，年十三，杀人，人不敢忤视。”这个秦舞阳是个少年杀手，他杀人时，人们都不敢用正眼看。太子丹以为，秦舞阳与荆轲是匹配的，熟不知，此人武而无道，并非“大勇”之士。荆轲到了咸阳，秦王在咸阳宫接见荆轲。朝见的仪式开始了。荆轲和秦舞阳，一人托着地图，一人端着首级，一步步走上秦国朝堂的台阶。秦国朝堂刀光闪烁，武甲林立。秦舞阳一见这威武场面，不由得战栗起来，浑身抖个不停。朝堂君臣一见使者举止反常，不禁感到怀疑。此时荆轲的表现如何呢？史记描述：荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。愿大王少假借之，使得毕使于前。”当时的情景是：荆轲回过头来，看了秦舞阳一眼，见他果然瑟瑟发抖，于是笑着对秦王说：“北方偏远地区来的小伙儿，没见过世面，让大王见笑了，大王不要责怪他，让我来完成使者的使命吧。”在天下最威严之地，一个是抑制不住的浑身发抖，另一个是若无其事地谈笑风生，武士与武人的区别已经显现鲜明。后来发生的一切我们都很清楚，秦舞阳在这场刺杀的