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自由秩序原理读书笔记自由秩序原理读书笔记总的来说，这本书的亮点在第一部分，尤其是其中个体主义的知识论部分的技术分析，是自由主义理论的有力武器。但其关于法律法治的观点，却很缺少内容，这可能是因自哈耶克对法学的不擅长。而且他在此书中对于一般性法律原则的过度追求，正如他在《个人主义与经济秩序》中对市场秩序的过度推崇一样，在摆脱了旧有的唯理传统后又给“自由”套上了新的枷锁。他似乎完全忘记了自己几十年前研究得出的并在此书中多次重复的结论：市场、法律、语言和国家都是人们行动的产物，而不是对原则思考的产物。哈耶克及其个体主义知识论自由是一个古老的命题，其重要性已经被反复阐述过千万次，尽管诸论者的支撑点、论述路径各有不同。对于自由主义的思想史，哈耶克的基本观点是旨在建立一种乌托邦的欧陆自由主义思辨传统“相当唯理、像是有理、似合逻辑”，混淆并取代了“真正的”、基于有限理性的自由主义，这使得人们无法真正理解自生自发发展的自由真谛。这一分析自然有其道理，但是思想史毕竟不是历史的全部;不分析社会历史条件的演变，而仅仅分析观念或学说的演变，很难令人信服。人们之所以会选择“遗忘”“真正的”自由传统，恰恰是因为对自由的追求并不是人类的唯一本能或最高本能;对平等的要求，对生命的热爱，甚至对自由的逃避，同样都是人类的诸多重要心理结果之一。哈耶克《自由秩序原理》一书的意义之所以实现了对唯理的传统自由理论的批判，其实不在自由传统的思想史部分，而在于其个体主义的知识论部分的技术分析。所谓“个体主义的知识论”，是指人类社会的知识分散在每个个体，并不存在无所不知的人;自由使为每个个体留下了充分地运用自己的知识进行空前的实验和创造的可能性空间，而这种对对自己有用的知识的积累同时也是对对人类有用或潜在有用的知识的积累，他人和人类社会可能以此来应付来自各方面的挑战和危险。正因为“每个个人知之甚少，而且也因为我们甚少知道我们当中何者知道得最多，我们才相信，众多人士经由独立的和竞争的努力，能促使那些我们见到便会需要的东西的出现。”用今天的话说，这种充满了多元化和可能性的包容和竞争大大消除了人类和人类掌握的知识的系统性风险。朱苏力曾评述道：“自由在哈耶克那里，不是作为一种抽象的绝对价值出现的，而是从其对于人类的生存价值上分析的;在这一分析框架中，自由永远是人类生存的backup,是一种战略储备。”而我还要进一步说，这种backup并不是自由本身，而是自由所导致的结果，但对于这种结果而言，自由这一条件未必是充分的却必然是必要的。这一方面是一种对自由思想传统的重述，一方面又不仅仅如此。所谓“对自由思想传统的重述”，如他在导论中所说，是无法避免的，“旧有的真理若要保有对人之心智的支配，就必须根据当下的语言和概念予以重述。人们在过去对旧真理所做的最为有效的表述、已日渐失用，因而也就不再含有明确的意义。尽管这些旧真理赖以为基础的理念之确当性一如往昔，但其语词(甚至当它们指涉的依旧是我们在当下所面临的问题时)却已不再传送其往昔的信念;其论辩的情境也已不为我们所知悉;而且它们对我们所面临的问题亦几乎无力做出直接的回答。”哈耶克根据二十世纪的实际情况重构了自由思想的语境，定义自由为免于被强制，亦即“许多事情虽为我们所不喜欢，他人仍可以为之”，这对解决一些时代问题是不无裨益的，传统的政治哲学无力应付更复杂的新局面。另一方面，哈耶克走上了一条超越他的老师米塞斯的截然不同的道路，这条道路不仅仅是非唯理的，同时也是反唯理的。他选择从个体主义的知识论这一技术角度分析自由的意义，使许多人认为他没有将个人自由的价值置于一个足够高的地位，而只是将支持自由的论证作为一种权宜之策。而他本人则指出：“若我们想使那些尚未赞同我们的道德假定的人信服，我们自己就首先不能视这些假定为当然。”在他的这本书中，自由并非一种先验的、不容置辩的伦理预设。追求自由是人类的一种本能——尽管逃避自由亦然——而这并不会因为学者们的论争聚焦在形而上的领域而加强，也不会因为技术分析过多而削弱。技术分析不是为了背叛对自由的信仰，而是列示切实的支撑路径，为了将信仰与盲信区分开来。自由是不可少的并不意味着自由是完美的，自由的完全实现(如果可能)必然意味着解决了自由问题而不必然意味着解决了任何其它问题——尽管自由问题的解决对其他问题的解决并非毫无助益，但自由只是为未来的无限可能性开辟了道路。实际上我们完全可能在某一个时刻或时段自由着然而同时无力且悲苦着。自由的创造力与进步的可能人类一思考，上帝就发笑(如果有他这么一位老人家的话)。不论这种说法对人或人类的尊严造成了何等的羞辱，我们都不得不承认文明的发展和维系往往不取决于人类智慧的设计，而更多取决于我们是否能为未知与偶然之事象的发展提供最多的机会。无论尽如人意的偶然之事是否适时发生(其实很少会“适时”发生)