中国传统文化课件.pptx

中国传统文化课件第一节儒家一、先秦儒家人伦思想（一）孔子与儒家学派的初创六艺孔子“仁”的思想孔子的仁的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。孝与德也包括在仁之中。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“朝闻道，夕死可矣！——《论语》孔子思想的核心是“仁”。仁是指一种美好的品德。在孔子看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、信、敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看，孝悌（朱熹注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”）是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。“克己复礼为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。孔子“礼”的思想孔子仍未摆脱天命思想；他十分重视礼；仁是他思想的核心。“获罪于天，无所祷也。”“五十而知天命。”，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”；“生死有命，富贵在天”，君子“畏天命，小人不知天命而不畏也。——《论语》孔子重视礼，规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他还对礼的作用作出解释：“礼之用，和为贵”即礼乐的作用是调和社会各个阶层之间的关系。由于孔子的提倡，礼乐和仁义一样，成为儒家最为重视的根本观念。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。——《礼记·曲礼》（二）孟子的仁政说和性善论孟母三迁孟子的“仁政说”孟子的“仁政”学说，在经济关系方面主张“制民之产”，反对统治阶级横征暴敛；在政治方面则是一种道德政治的理想，也叫做“王道”，与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。他倡导“以德服人”的王道，力劝诸侯“以德王天下”，着眼于争取民心。“民为贵，社稷次之，君为轻。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五庙之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——《孟子》“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”——《孟子见梁惠王上》“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。。“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”——《孟子·告子上》（三）荀子的隆礼重法和性恶论荀子的“隆礼重法”劝学荀子的性恶论二、汉代儒家观念董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他在第三次应诏对汉武帝的策问中，建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为汉武帝所采纳。董仲舒学说的特点：以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，吸收阴阳五行说，借鉴韩非思想，极力宣扬君权神授，论证儒家的纲常名教，为儒家的理论道德披上神秘外衣，建构了一个以天人感应为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系。在义利问题上，主张道义高于功利，鼓吹“杀身成仁”和安贫乐道。三、宋明理学：儒家新型态（一）宋明理学的起源理学的开山祖师是濂溪学派创始人周敦颐爱莲说关中学派是理学开创阶段的重要派别之一（二）程朱理学对儒家思想的第二次改造“二程”与洛阳学派朱熹与福建学派南宋时期，以朱熹为代表的福建学派，又称闽学、朱学或考亭学派，它以伦理观为核心，融儒、道、释为一体，给儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精致，形成以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家的“有功于圣门，又补于后学”的第二次改造。朱氏一生著述甚丰，并大多保存。主要有《四书集注》、《大学章句》、《中庸或问》、《论语精义》、《孟子要义》等，合称《朱子大全》。他的语录被黎清德编为《朱子语录》140卷。“夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。”