【社会科学类】重估一切价值的尝试权力意志.pdf

重估一切价值的尝试权力意志作者：尼采１９０１〈８９７〉①①编号为尼采之妹伊·福斯特·尼采所编。而尼采研究专家施莱希塔按尼采遗稿恢复了原来的顺序。人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思考这一问题的人首先须得明白他本人一定要置身于道德之外。因为从本质看来道德的目的与此相反它要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为实际上这种发展会吸引无数的人为其效力以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉为此他们必须对自身作出新的估价借以谴责极度充盈的生命可能的话摧毁生命。因此就道德蓄意制服各类生命而言它本身就是敌视生命的惯用语。〈３７６〉人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立强大的欲望无法向外发泄就试图以幻象来保持内心深处的平静于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家现出了衰退力和说谎力。因此欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。〈６９８〉康德说：“对维利伯爵的这些话《论快乐和痛苦》１７８１年）我可以肯定地说：驱使人前行的唯一原则乃是痛苦痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态①”①书的标题和引文系意大利文。——译者〈７５８〉当今的奴隶制：是野蛮的表现！奴隶为之劳动的奴隶主在哪里？人们不必总是期待两个相辅相成的社会等级并存。利益和享乐是生命的奴隶理论。“赞美劳动”这是奴隶对自身的美化——因为他们没有闲适的本事。〈６１〉我们的时代由于它不分青红皂白一心要消灾免祸所以它是穷人的时代。我们的富人——他们成了穷光蛋！一切财富的真正目的被忘得一干二净！〈９４１〉我们的苑囿和宫殿的实质（在这个意义上说也就是追求一切财富的实质）就是：把混乱和卑鄙置诸脑后而给灵魂这个贵族营造一个安乐窝。当然大多数人认为那些优美安逸的东西使他们赏心悦目之际他们的天性就更高了一层。因此要去意大利行猎、旅行等等要看书和观剧。他们想以此陶冶自己的性情——这是他们文化工作的意义所在！但是强者、有实力者想的是陶冶别人并且不愿意在自己身边见到异己！于是也有人走进大自然不是为使自身显现于其中而是为了沉迷于自然忘掉自身这种“置身度外”乃是所有弱者和对自身不满者的愿望。〈７２５〉过去人们认为国家学说是一种精明的功利说：因为现在已经成了现实！——国王统治的时代已成为过去谁也看不起国王了。因为谁也不愿把国王作为自己理想的原始象征而是作为自己达到目的的手段。——这便是全部的真理！〈１０２６〉其实不是“美德带来幸福”——而是唯有强者才把自己的幸福状态宣称为美德。恶行属于强者和具有美德的人。因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。最强者即具有创造性的人必定是极恶的人因为他反对别人的一切理想他在所有人身上贯彻自己的理想并且按照自己的形象来改造他们。在这里恶就是：强硬、痛楚、强制。像拿破仑这样的人应当一再出现才对他们要巩固对个别伟人的专制统治的信仰。但他们自己却被他不得不采用的手段所腐蚀从而失去高尚的性格。要是在另一类人中实施他本来可以使用别的手段。那么一个凯撒也不一定非变质不可。〈９３５〉基本类型：真善、高尚、灵魂的伟大这些都来自必不可少的富有。因为财富的给予不是为了有所获取——也不想以其善良自诩——慷慨挥霍是真善的特性个人的富有是慷慨的前提。〈２８２〉群畜的软弱产生了一种与颓废派的软弱十分相像的道德。他们心照不宣他们结成帮派（大型的颓废宗教总是依靠群畜的支持）。群畜身上本来没有任何病态的东西群畜本身是不可估量的；不过群畜不能决定自身的去从它们离不开“牧人”——教士懂得这一点⋯⋯国家是不知己的不够亲昵；国家无法“引导良心”。教士用什么方法使群畜患病的呢？